物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新(林旭霞)(已修改)
2025-01-17 03:44 本頁面
【正文】 編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟頁碼：第9頁 共9頁物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新林旭霞 福建師范大學(xué)法學(xué)院上傳時間:200865 法律為人所制定,法律精神在某種程度上就是人的精神。我們在解讀法律時,既可以從中讀出熠熠生輝的理性主義光芒,也可以讀出一個國家、一個民族甚至人類社會的人文發(fā)展歷程。法律并不是一套僵硬的、一成不變的規(guī)則組合物,相反,它們是一群活生生的人,在歷史的一系列偶然或者必然的選擇中,為人類以規(guī)則為基石,向前探索并時時修正前進的方向。節(jié)錄到本專欄的四篇關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域的論文,雖然文風(fēng)和探討對象各不相同,但卻體現(xiàn)出了一脈相承的物權(quán)法傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代社會的發(fā)展。 物權(quán)法體現(xiàn)的是一個國家的經(jīng)濟制度、歷史傳統(tǒng)和人民的生活習(xí)俗,本質(zhì)上反映的是人對物的支配權(quán)。作為法律制度的物權(quán)與債權(quán)存在著一個重大差異,即各國債權(quán)法一般大同小異,但物權(quán)法作為固有法,保留了較多的國家、民族和歷史的傳統(tǒng),其差異是明顯的,在立法上往往各不相同。但這種差異決不是各國物權(quán)立法的斷裂和隔閡,相反,我們可以從中看到一些共有的智慧和法律選擇。以優(yōu)先權(quán)為例,該制度起源于古羅馬,是古羅馬理性主義在法律制度上折射的直接產(chǎn)物,雖然已過了二千多年,但其生命力和適用性十分強大,在理論體系上仍可為我國當(dāng)代立法和司法提供積極的借鑒。從我國優(yōu)先權(quán)立法的設(shè)置中,我們就可看到古老的、西方的法律制度是如何結(jié)合中國實際情況,嫁接到當(dāng)代的、社會主義的中國的法律土壤上,并象古蓮一樣開出了絢麗之花。 物權(quán)法的形成,往往與構(gòu)成其民族特征的一般精神、風(fēng)俗、道德和習(xí)慣有關(guān),這些特征必然反映到立法之中,對立法起決定性的作用。法律就象語言一樣,不是任意的、故意的意志的產(chǎn)物,而是緩慢地、逐漸地、有機地發(fā)展的結(jié)果,是整個民族共同生活作用下的結(jié)果。作為我國獨有物權(quán)類型之一的典權(quán),在物權(quán)法草案的起草過程中歷經(jīng)了幾次存廢之爭。我們經(jīng)常關(guān)注保護中國文化遺產(chǎn)的問題,而作為法律遺產(chǎn)之一的典權(quán)制度,發(fā)展到當(dāng)代中國,是否就應(yīng)該黯然退出歷史舞臺？相信讀者讀了本期中關(guān)于典權(quán)歷史淵源的論述后,就能知道典權(quán)為何為中國所獨有并能以典之風(fēng)俗的形式以其頑強生命力延續(xù)至今。 物權(quán)法的研究對象,不只是為傳統(tǒng)行為找到當(dāng)今的對應(yīng)物,某些時候,也面臨著全新的判斷。商品房的開發(fā)和買賣,是中國改革開放后才發(fā)展起來的新事物,經(jīng)過若干年的實踐,已取得了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗,但也存在諸多問題。新生事物是法律制度變更、發(fā)展和完善的最直接動力,我們一方面可以感受到新生事物對傳統(tǒng)法律理論的強大沖擊力,以致于會出現(xiàn)局部的混亂局面；另一方面,讀者看到了本期關(guān)于此話題的法律論述后,相信會又一次感受到法律與時俱進的調(diào)整功能及其發(fā)展并趨于成熟的歷程。 最后,物權(quán)法還存在于普通大眾的日常生活之中。在新型社會經(jīng)濟關(guān)系中,生活在城市的人群,無論其住宅是購買的還是租賃的,都將面臨著相鄰關(guān)系法律調(diào)整問題。我們都在自覺或不自覺地接受著物業(yè)管理,但由于立法的相對滯后,因此在實踐中存在一些若干急需解決的問題?，F(xiàn)代住宅小區(qū)中存在相鄰關(guān)系、委托管理、公共秩序和有償服務(wù)等諸多法律領(lǐng)域,是與群體生活最為接近的一種公共關(guān)系。如此貼近生活的話題,本期專論將呈現(xiàn)給讀者物權(quán)法發(fā)展中新型相鄰關(guān)系中所產(chǎn)生的問題并提出相應(yīng)的解決方案。 物權(quán)制度是古老的法律文明,但現(xiàn)代物權(quán)理論已遠不是一個躺在靜靜的角落、緬懷那帶著濃重古典氣息的財產(chǎn)法原理。此次本專欄悉心組稿的這四篇文章,希望能夠從一個特定視角展現(xiàn)飛速發(fā)展的社會生活對調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)制度的影響和沖擊；更希望借此平臺能與廣大學(xué)者及從事法律實踐工作的專家共同認識與思索民法基本制度的發(fā)展與創(chuàng)新———這也是學(xué)術(shù)的責(zé)任。 出處:《福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報》，2006（3） 知識產(chǎn)權(quán)的勞動理論研究馮曉青 中國政法大學(xué) 教授上傳時間:200865 關(guān)鍵詞: 知識產(chǎn)權(quán)/勞動理論/洛克學(xué)說 內(nèi)容提要: 人們對于通過自己勞動與努力獲得的物享有權(quán)利,這是在羅馬時代即初步形成的觀念。自然法發(fā)展了這一理念并形成了財產(chǎn)權(quán)的勞動學(xué)說。由于知識產(chǎn)權(quán)是基于創(chuàng)造性的勞動產(chǎn)生的成果而被法律賦予的專有權(quán)利,并且這種專有權(quán)利的行使仍然保留了公眾對知識和信息獲取的公有領(lǐng)域,關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的勞動理論就成為佐證知識產(chǎn)權(quán)制度之正當(dāng)性的一種十分重要的法哲學(xué)理論。勞動理論在確認和保護智力創(chuàng)造物中具有歷史性的貢獻,在當(dāng)代,它對知識產(chǎn)權(quán)的立法與實踐仍具有重要的理論價值與意義。 一 知識產(chǎn)權(quán)的洛克理論概述 為財產(chǎn)權(quán)提供正當(dāng)性的一個重要學(xué)說是自然法哲學(xué)。其中特別重要的是洛克的自然法學(xué)說中的財產(chǎn)權(quán)勞動理論——他的勞動產(chǎn)品的財產(chǎn)權(quán)學(xué)說從勞動的角度為財產(chǎn)權(quán)的發(fā)生提供了正當(dāng)性。自然權(quán)利學(xué)說本來與知識產(chǎn)權(quán)不沾邊,因為知識產(chǎn)權(quán)制度的建立只是近幾個世紀的事,在自然法學(xué)家洛克等人的時代還不存在知識產(chǎn)權(quán)的完整概念。但是,現(xiàn)代的學(xué)者已逐漸發(fā)現(xiàn)這種理論對于解釋知識產(chǎn)權(quán)制度具有很強的合理性和正義性?，F(xiàn)代學(xué)者還發(fā)現(xiàn)對“勞動”的權(quán)利的表達比“財產(chǎn)權(quán)”的主張更現(xiàn)實。其基本的要點是,智力創(chuàng)造的所有權(quán)由創(chuàng)造者享有,就正如每一個人對于自己種植的東西有權(quán)收獲一樣。這種關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的倫理上的觀點與知識產(chǎn)權(quán)制度的功利主義哲學(xué)方面迥然不同,因為它獨立于制度的任何動機、效果或者經(jīng)濟成本與利益。 洛克的自然法理論,特別是他的勞動為財產(chǎn)權(quán)提供了正當(dāng)性的基礎(chǔ)觀點,同樣能夠很好地闡釋知識產(chǎn)權(quán)制度
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