中國(guó)教育史第13講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-在線瀏覽
2025-07-09 02:55本頁(yè)面
【正文】 氣”，此“氣”是“集義所生”、“配義與道”的。 （二）反求諸己 孟子膺服孔子的“內(nèi)省”方法。”（ 《 離婁上 》 ）他這種強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于責(zé)己、寬以待人的精神，表現(xiàn)了對(duì)人生的極端冷靜、理智的態(tài)度，這對(duì)中華民族性格的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。君子應(yīng)該積極學(xué)習(xí)別人的善言善行，他主張“聞過(guò)則喜”、“聞善言則拜”，并進(jìn)一步要求“與人為善”。（ 《 公孫丑上 》 ）這種主動(dòng)、積極的“樂(lè)善”精神，推動(dòng)著互相幫助、大家共同為善。 （四）意志鍛煉 孔子重視感情的陶冶，孟子強(qiáng)調(diào)意志的鍛煉。 “生于憂患而死于安樂(lè)也。人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮而后作。 關(guān)于道德教育，荀子強(qiáng)調(diào)以下幾方面： （一）長(zhǎng)慮顧后 荀子認(rèn)為，人的本性是“好榮惡辱、好利惡害”的。這是由于他們沒(méi)有受到教育，不能“長(zhǎng)慮顧后”，不知為長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益打算。他說(shuō)：“凡人莫不從其所可，而去其所不可；知道之莫之若也，而不從道者，無(wú)之有也。道德教育應(yīng)有針對(duì)性，根據(jù)道德修養(yǎng)上的特點(diǎn)與差異性，補(bǔ)偏救弊，使之能立于“中道”。
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