【正文】 的盡善盡美。持這樣觀點(diǎn)的人，老婆是肯定找不到的，企業(yè)也肯定是管理不好的。讀書時(shí)，需要把厚書讀薄，然后再讀厚。管理中，我們以前都把簡單的東西復(fù)雜化了，現(xiàn)在需要做的就是還原簡單。再講一個(gè)故事：一位富足的農(nóng)夫，在努力了大半生后，終于實(shí)現(xiàn)了他最大的理想，擁有了一座屬于自己的牧場。牧場開張后不久，友人紛紛前來祝賀，同時(shí)也分享牧場特有的景色。閑聊間，有人問及牧場主是否已為牧場取好了名字，牧場主得意地答道：“說到名字可就有意思了，我的大兒子建議用他的名字?杰瑞斯?，我的小女兒堅(jiān)持用她的名字?吉蓮娜?，我太太則認(rèn)為在這里生活十分快樂，想取名叫?快樂?牧場，而這是我一生的夢想成果，我想取名叫?夢想?。最后我們一致達(dá)成協(xié)議，將牧場取名為?杰瑞斯吉蓮娜快樂夢想牧場?”。訪客又問：“名字的確不錯(cuò)，但怎么在你牧場上沒看到飼養(yǎng)的牲畜呢？”主人答道：“喔，以前是有的，只是那些牛呀、馬呀受不了在它們身上烙那么長字的烙印，全給烙死了?！边@個(gè)故事告訴我們，復(fù)雜的名字是會害死牛啊、馬啊的。以此類推，復(fù)雜的事情也有可能是會害死人的，復(fù)雜的管理也有可能是會害死企業(yè)的。我們要倡導(dǎo)的就是簡單制勝?，F(xiàn)在企業(yè)管理者為何那么累？身體為何那么不好？王均瑤為什會死掉？其中一個(gè)原因就出在管理這個(gè)環(huán)節(jié)，再說細(xì)點(diǎn)，就是復(fù)雜惹的禍?？纯春芏嗥髽I(yè)的總結(jié)啊報(bào)告啊，動輒厚厚的幾十頁，總是一二三四，要么就是首先其次再次，導(dǎo)致高層領(lǐng)導(dǎo)面前總有一大堆看不完的文件。很多做企業(yè)的朋友都抱怨，每天主要的精力都是在開會和看材料，僅僅是看材料就夠他們辛苦。但事實(shí)上他們根本不必這么辛苦。這也是現(xiàn)在非常流行的精確管理思想要解決的核心問題。在現(xiàn)行管理中，我們經(jīng)常會遇到九類基本問題：量化與悟、計(jì)劃與聰明、積累什么、有限與無限、創(chuàng)新與破壞、過程與結(jié)果、控制的問題、遞減的問題、能人的問題；作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)會碰到以下九種現(xiàn)象：管理中的被動現(xiàn)象、管理中的黑箱現(xiàn)象、管理中的隨意現(xiàn)象、管理中的十二月現(xiàn)象、振臂一呼現(xiàn)象、人性中的高估現(xiàn)象、天高皇帝遠(yuǎn)現(xiàn)象、本位主義現(xiàn)象、管理中的籠統(tǒng)現(xiàn)象，所有這些，都是精確管理所需要的解決的。精確管理的目的也就在于，讓一切變得簡單。因此說簡單是管理的理想境界，簡單中才顯現(xiàn)管理藝術(shù)。第五篇：人生的最高境界你能提出這樣的問題說明你是一個(gè)對人生很負(fù)責(zé)的人，是一個(gè)講究個(gè)人修養(yǎng)的人，也是一個(gè)有哲學(xué)頭腦的人。當(dāng)今社會物欲橫流、精神貧乏，你能有這樣的品質(zhì)很難能可貴。人生境界是一種非常復(fù)雜的問題，也是一個(gè)古老而恒新的哲學(xué)話題。它包括人的價(jià)值觀、世界觀、生活方式、處世原則等諸多的內(nèi)容。不同時(shí)代、不同閱覽的人見解自然不同，因此哦也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。我這里給你介紹幾種關(guān)于人生境界的知名看法吧，供你參考。1，在中國傳統(tǒng)文化中，諸子百家對人生境界的不同追求，使他們對人生采取了不同態(tài)度，或入世、或出世、或既入世又出世，這便繪就了中國傳統(tǒng)文化中人生理論的多重色彩，同時(shí)也影響和造就了中國數(shù)千年來蕓蕓眾生的多彩人生。A,孔子的圣賢人生 儒家文化的創(chuàng)始人孔子，在自己的人生道路上留下了至今仍被許多中國人沿用和仿效的一段妙語：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這是孔子描述自己一生修養(yǎng)經(jīng)過的不同階段和發(fā)展過程。用今天的話說，這是一種大徹大悟而又大通的圣靈境界，是在知“真 ”、得“美”而又至“善”之后達(dá)到的真善美的高度統(tǒng)一。也是儒家夢寐以求的“內(nèi)圣外王”的最高境界。B,老子的無為人生 道家創(chuàng)始人老子，主張人生不要刻意追求什么，應(yīng)當(dāng)一切順其自然，即應(yīng)當(dāng)“無為”。他認(rèn)為世界的本原是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而人 生的準(zhǔn)則是“惟道是從”，具體說就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！靶А笔切Хㄖ狻ＰХㄗ匀?，即順應(yīng)自然而為，不是有意去為，故稱“無為”。C,墨子的兼愛人生 墨家創(chuàng)始人墨子，嚴(yán)于律已，注重實(shí)踐，以“兼愛”作為人生的最高準(zhǔn)則。一是博愛眾生。墨子說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！币馑际?，實(shí)行兼愛相利，是直接利人，同時(shí)也間接利已，自己也受兼愛之利。二是苦行救世。“子獨(dú)苦而為義”。為實(shí)行兼愛目標(biāo)，墨子棲棲惶惶，奔走各國，宣傳“非攻”，即制止戰(zhàn)爭。三是勤儉節(jié)用，主張“節(jié)葬”。2，近代馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學(xué)思想中最為珍貴的一個(gè)部分。馮友蘭認(rèn)為，人生境界有高低之分，覺解多者，其境界高，覺解少者，其境界低。根據(jù)人的覺解程度的不同，將人生境界從低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界，也就是天人合一的境界，乃是最高的境界。3，西方人崇尚理性。他們認(rèn)為用理性馴服欲望、使欲望得到節(jié)制、既不禁欲也不縱欲是人生的最高境界。蘇格拉底倡導(dǎo)“認(rèn)識你自己”。柏拉圖認(rèn)為“哲學(xué)王”是人生的最高境界。亞里士多德則強(qiáng)調(diào)人的理性天然的高于情欲，因此應(yīng)該成為統(tǒng)治者。尼采則強(qiáng)調(diào)人生的最高境界就是“超人境界”。我記得某一存在主義先驅(qū)曾把人生分為三境界（我的記憶可能有些詞句上的偏差）：情欲境界（以一時(shí)的苦樂、欲望為行事標(biāo)準(zhǔn)，少年多如此），善惡境界（有是非觀念，并能管住自己，以功利標(biāo)準(zhǔn)或是非善惡標(biāo)準(zhǔn)為行事標(biāo)準(zhǔn)，成熟的成年人多如此），宗教境界（能“從心所欲不逾矩”，老練、安詳，飽經(jīng)風(fēng)霜的老人多如此）。4，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我。其中本我是一切心理能量之源。本我、自我與超我之間為爭奪心理能量而沖突，沖突的結(jié)果是能量的提取與分配，不同人的心里能量在本我、自我與超我中的非配不同也就構(gòu)成了不同人生境界的人。好了就寫這些吧，我建議你讀讀姚新中 和焦國成著的《中西方人生哲學(xué)比論》、馮友蘭著的的《中國哲學(xué)簡史》等書，它們通俗易懂、很有教益。