【正文】 的紐帶，社會(huì)穩(wěn)定無法維系。因此，冷漠已成為社會(huì)的“癌癥”。但令人費(fèi)解的是，為何這一片片的冷漠、一個(gè)個(gè)的圍觀、一幕幕的慘劇仍在如此匪夷所思、讓人心痛地不斷上演著，到底是什么原因造成了當(dāng)前社會(huì)以及人們的越發(fā)冷漠呢？二、導(dǎo)致社會(huì)冷漠的具體原因（一）個(gè)人過分重視自保冷漠源于自我保護(hù)。自我保護(hù)可是說是人類的本能。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人給予他人幫助的時(shí)候，很自然的會(huì)估計(jì)這種付出會(huì)給自己帶來什么后果。雖然幫助他人也可以讓自己快樂，但是如果預(yù)計(jì)自己的付出將會(huì)給自己帶來較大損失或者招惹較大麻煩的時(shí)侯（如彭宇案帶來的負(fù)面影響），人們的善意就會(huì)變得很猶豫，甚至是漠不關(guān)心，但舉手之勞的事情對(duì)大多數(shù)人來說還是很愿意付出的。一旦有了冷漠，在人們心目中就會(huì)形成“要是我遇到了麻煩會(huì)不會(huì)有人幫助我”的疑問，這實(shí)際上是一個(gè)可怕的“冷漠循環(huán)”。所以，人們?yōu)榱俗晕冶Ｗo(hù)，抱著“多一事不如少一事”的態(tài)度，也只好把自己的善良藏在心底，任憑良心的折磨。（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面風(fēng)氣帶來的負(fù)面影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來經(jīng)濟(jì)繁榮活躍的同時(shí)也帶來社會(huì)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，讓人生產(chǎn)生落后的危機(jī)感，這種危機(jī)感迫使人變得“自私”起來，自私得連善意都不愿意付出。競(jìng)爭(zhēng)固然可以充分發(fā)揮人的潛能以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是，人天生就是不平等的（即天賦），再加上后天的不平等（教育、出身等），競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，社會(huì)分層就會(huì)變得明顯。而社會(huì)是復(fù)雜的、系統(tǒng)的，社會(huì)各層也是不能孤立存在的，各層之間是相互依賴的共生關(guān)系，但是這種關(guān)系往往不是直觀的，很容易被人忽略，很少有歌星認(rèn)為自己的成功是觀眾的功勞，而都認(rèn)為是自己的本事大。正因?yàn)槿藢?duì)于他人價(jià)值的錯(cuò)誤估計(jì)，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，也帶來社會(huì)的冷漠。（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期帶來的道德沖突當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中，社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是指以下三個(gè)方面：一是指體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；二是指社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化；三是指社會(huì)形態(tài)變遷，即指中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)努力追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的加快、社會(huì)分化程度的加大，同時(shí)社會(huì)卻也付出了“公民道德行為失范”的代價(jià)，其中，社會(huì)冷漠現(xiàn)象的存在尤為突出。在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中，時(shí)代責(zé)任感逐漸淡化、約束力日漸蒼白，道德教育被大眾娛樂等替代，這一切都是道德冷漠滋生的社會(huì)基礎(chǔ)。（四）環(huán)境因素的影響一般情況下，人們的行為會(huì)極大的受到當(dāng)時(shí)環(huán)境以及他人的影響，即人們?cè)谟龅轿ｋy情況或者特殊情境時(shí)，一般會(huì)先參考他人的做法，再?zèng)Q定自己如何去做。人們?cè)陔y以作決定的時(shí)候習(xí)慣觀察別人怎么做，這即為社會(huì)冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)的環(huán)境因素中重要的一點(diǎn)就是旁觀者效應(yīng)使然。這是由個(gè)體的模仿與自我保護(hù)傾向決定的。所謂旁觀者效應(yīng)指的是，個(gè)體對(duì)于緊急事態(tài)的反應(yīng)，在單個(gè)人時(shí)與同其他人在一起時(shí)是不同的。由于他人在場(chǎng)，個(gè)體會(huì)抑制利他行為。如果在場(chǎng)的他人都不采取舉動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)覺得別人在場(chǎng)，別人可以幫助受害者，如果自己強(qiáng)行提供幫助的話，可能引起他人對(duì)自己的注意、評(píng)價(jià)、甚至是嘲諷。從而盲目從眾效應(yīng)下由此產(chǎn)生群體性冷漠。三、改善社會(huì)冷漠現(xiàn)象的對(duì)策（一）引導(dǎo)人們樹立正確道德觀為見義勇為等傳統(tǒng)美德確立思想基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德是由該社會(huì)的主體生產(chǎn)方式特別是其基本經(jīng)濟(jì)制度、利益關(guān)系所決定的。就我國(guó)當(dāng)前來看,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的基本利益關(guān)系,應(yīng)當(dāng)是個(gè)人利益、局部利益和社會(huì)整體利益的統(tǒng)一。與它相適應(yīng)的道德也應(yīng)當(dāng)是兼顧三者利益的集體主義道德。見義勇為、助人為樂等都是我國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，造成人們冷漠的原因很多，我們可以通過建立完善的社會(huì)道德控制體系，在進(jìn)行道德教育時(shí)要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),將個(gè)人利益、社會(huì)利益和整體利益有機(jī)地結(jié)合起來,樹立“公私兼顧”的道德,但同時(shí)也要大力宣傳將他人利益、集體利益放在首位的優(yōu)良道德傳統(tǒng),使人們?cè)诠郊骖櫟幕A(chǔ)上,不斷提高思想覺悟，來對(duì)這種社會(huì)冷漠非正?，F(xiàn)象進(jìn)行引導(dǎo)和控制。其次，大力加強(qiáng)英雄主義教育,為見義勇為樹立精神榜樣。不同的時(shí)代有不同的英雄,見義勇為者是和平時(shí)期的英雄。在當(dāng)前的歷史時(shí)期,我們要大力弘揚(yáng)英雄主義,為見義勇為樹立光輝的榜樣。雖然現(xiàn)實(shí)生活中人們的見義不為的行為在增加,但在人們內(nèi)心深處都還渴求著英雄的產(chǎn)生,只是由于各種原因而不敢挺身而出,這說明在人們的內(nèi)心良知尚存，只不過它需要一種鼓勵(lì),一種推動(dòng),一種引導(dǎo)。所以我們要以思想教育為主要途徑,通過所有個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平的自我提高，從而自覺遵守和踐行社會(huì)道德規(guī)范和行為，大力宣揚(yáng)英雄主義,在人們意識(shí)中不斷強(qiáng)化什么是丑惡的,什么是美好的。當(dāng)人們心中充滿了一種浩然正氣,就會(huì)對(duì)惡勢(shì)力無所畏懼,永遠(yuǎn)不向惡勢(shì)力低頭,這種大無畏的英雄氣概在廣大社會(huì)成員中生長(zhǎng)、壯大之時(shí),也就是社會(huì)頹風(fēng)得到抑制、見義勇為蔚然成風(fēng)之時(shí)，則能從根本上杜絕社會(huì)冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。（二）建立獎(jiǎng)懲機(jī)制從社會(huì)、國(guó)家及政府的角度出發(fā)，還應(yīng)通過法律、法規(guī)和各種利益機(jī)制為主要制約力量,以外在力量來約束或誘導(dǎo)社會(huì)民眾遵守或踐行某種道德規(guī)范和行為。第一，建立社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和保障制度 ,解除英雄的后顧之憂。目前,對(duì)見義勇為者的獎(jiǎng)勵(lì)、損失的補(bǔ)償、醫(yī)療及撫恤問題,國(guó)家還沒有統(tǒng)一的規(guī)定。因此,做了好事得不到適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)補(bǔ)償,甚至更有英雄做了好事反而要自己掏醫(yī)療費(fèi)甚至蒙受更大的損失,導(dǎo)致了“英雄流血又流淚”的畸形社會(huì)現(xiàn)象。建立獎(jiǎng)勵(lì)制度，英雄可以獲得一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),雖然英雄在見義勇為的時(shí)候并沒有考慮到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),但至少可以表示出對(duì)他們高尚行為的褒獎(jiǎng),可以激勵(lì)人們的斗志。同時(shí)給予相應(yīng)的精神獎(jiǎng)勵(lì),也有助于在社會(huì)中揚(yáng)善除惡。第二，設(shè)立必要的基金組織,明確各級(jí)政府和社會(huì)各界、各行業(yè)保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)見義勇為者的責(zé)任。目前對(duì)見義勇為行為確認(rèn)、獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)負(fù)責(zé)的責(zé)任部門全國(guó)很不統(tǒng)一,有的設(shè)在見義勇為辦公室,有的設(shè)在精神文明辦公室,很大程度上影響著對(duì)見義勇為者權(quán)益的維護(hù)。為了弘揚(yáng)正氣,有必要建立各種道德基金,資金要由企業(yè)、個(gè)人和政府撥款三部分組成,獎(jiǎng)勵(lì)公共生活中的見義勇為行為,同時(shí)也體現(xiàn)出。第三，建立懲罰機(jī)制 ,鞭撻圍觀者的冷漠無情。道德衰敗留下的空白應(yīng)及時(shí)用法律、法規(guī)來彌補(bǔ)。當(dāng)前社會(huì)中有難不幫、見死不救這樣令人痛心的事時(shí)有發(fā)生,甚至喪失了最起碼的人道主義,對(duì)于這些現(xiàn)象要進(jìn)行批判、譴責(zé)和鞭撻。除了考慮對(duì)見義勇為者保障的法制化外,還要考慮到對(duì)見義不為者懲罰的法制化。這在一些國(guó)家已有先例。如《德國(guó)刑法》規(guī)定:“意外事故公共危險(xiǎn)或急難時(shí),有救助之必要,依當(dāng)時(shí)情況又有可能,尤其對(duì)自己并無顯著危險(xiǎn)且不違反其它重要義務(wù)而不救助者,處一年以下徒刑并課罰金?！边€有《西班牙刑法》對(duì)此也有相應(yīng)規(guī)定。而我國(guó)目前還沒有見危不救在法律上的懲罰規(guī)定,這可以說是法律上的一個(gè)疏漏。沒有見義不為相應(yīng)懲罰條文的出臺(tái),使見義不為者有了逃循的空隙,可以光明正大地推卸自己的道德責(zé)任而不須承擔(dān)任何后果,這也可以說是目前見義不為行為屢屢出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。因此,當(dāng)前非常有必要建立專門社會(huì)救助機(jī)構(gòu),或強(qiáng)化某些社會(huì)機(jī)構(gòu) 的社會(huì)救助功能,并且廣為宣傳,做到家喻戶曉,讓群眾知道萬一發(fā)生意外事故后可以向誰報(bào)告、到哪里去求得救助。（三）將法律、道德、社會(huì)文明有機(jī)結(jié)合其實(shí)，社會(huì)冷漠它既不觸犯刑律，也不違反紀(jì)律，甚至談不上是錯(cuò)誤，算不上違犯規(guī)章制度，充其量只是一個(gè)看不起眼的缺點(diǎn)，一個(gè)不足掛齒的不足之處。然而，當(dāng)冷漠已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)普遍現(xiàn)象時(shí)，它就不僅僅關(guān)系到人們的生活，而且關(guān)系到國(guó)家的團(tuán)結(jié)，乃至關(guān)系到整個(gè)社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。如果說腐敗是惡性腫瘤，那么，冷漠就是艾滋病毒。艾滋病毒本身不會(huì)致人于死，它只是敗壞人體免疫系統(tǒng)，從而使任何一種疾病，都足于置人于死地。星星之火，可以燎原；涓涓之水，可以滔天。聚集起各級(jí)政府及其部門的人員以及各普通社會(huì)成員的冷漠，其能量之大，足可以毀滅一個(gè)黨，毀滅一個(gè)國(guó)家，毀滅一個(gè)社會(huì)。