【正文】 德培養(yǎng)過(guò)程中努力追求高雅的精神境界，要有正確的理念、頑強(qiáng)的意志、持久的耐力。如果我們每個(gè)人都能嚴(yán)以律己，倡導(dǎo)德行，那我們整個(gè)社會(huì)的道德水平就會(huì)有顯著的提升。對(duì)于每一個(gè)公民而言，自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)，構(gòu)建正義和諧的社會(huì)環(huán)境是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)踐行的社會(huì)準(zhǔn)則。結(jié)論目前，道德冷漠現(xiàn)象已不是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，并且直接影響到社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。第二篇：道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策研究道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策研究姚蘊(yùn)蘊(yùn)【摘要】：改革開(kāi)放30多年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活條件有很大程度的改善，中國(guó)人的精神面貌也發(fā)生了深刻的變化。但同時(shí)，道德失范、誠(chéng)信缺失，尤其是道德冷漠現(xiàn)象問(wèn)題比較突出，引起社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。本文在倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行分析研究。道德冷漠是一種病態(tài)的道德心理現(xiàn)象，它與一般的感情冷淡不同，在道德個(gè)體具備一定道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在道德生活中表現(xiàn)一種麻木、懷疑的心理，對(duì)道德行為漠不關(guān)心，甚至相互排斥。第二部分：分析道德冷漠現(xiàn)象形成的原因。首先，轉(zhuǎn)型期社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化影響了人們的價(jià)值觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇造成了人們追求利益化而忽視了道德責(zé)任和義務(wù)；其次，在見(jiàn)義勇為事件之后，一些救助者得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)和保障，反映出當(dāng)今社會(huì)的機(jī)制還不完善；再次，在某些道德事件背后，如“彭宇案”、“許云鶴案”等，法制觀念與道德觀念上的矛盾沖突也是造成此類現(xiàn)象的原因之一。在社會(huì)道德文化建設(shè)中，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，提高個(gè)人的公德意識(shí)水平；社會(huì)機(jī)制中完善獎(jiǎng)罰機(jī)制，制定出合理公平的制度。最后，道德教育必不可少，實(shí)施開(kāi)放式的道德教育模式，培養(yǎng)道德主體的自主學(xué)習(xí)能力。[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；道德冷漠；成因；對(duì)策最近，校園暴力、校園犯罪事件頻頻出現(xiàn)在新聞?lì)^條，一度引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。因此，在這種特殊形勢(shì)之下，對(duì)大學(xué)生道德冷漠問(wèn)題的研究迫在眉睫，必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，探尋解決途徑，以保證大學(xué)生身心健康，促進(jìn)其全面發(fā)展。那么何為大學(xué)生道德冷漠？首先，限定了大學(xué)生這一特殊群體，當(dāng)代大學(xué)生有理想、有追求、有信心，認(rèn)識(shí)問(wèn)題趨于客觀。大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象如果任由其迅速蔓延而不被重視，那么其存在的安全隱患，將會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果，不但影響大學(xué)生自身的發(fā)展，而且還會(huì)影響到社會(huì)的和諧發(fā)展。吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代組織能夠以傳統(tǒng)社會(huì)中人們無(wú)法想象的方式把地方性和全球性的因素連接起來(lái)，而且通過(guò)兩者的經(jīng)常性連接，直接影響著千百萬(wàn)人的生活”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的冷酷無(wú)情，使大學(xué)生被卷入激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中，開(kāi)始關(guān)注自身的生存，自覺(jué)或不自覺(jué)地用物質(zhì)利益衡量一切，當(dāng)習(xí)慣用這種以金錢為價(jià)值取向的思維時(shí)，對(duì)待一切就會(huì)呈現(xiàn)出冷漠的狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的消極、腐敗的現(xiàn)象使大學(xué)生道德認(rèn)知出現(xiàn)困境，從而形成道德冷漠。從教育思想看，只是把學(xué)生作為一個(gè)裝載知識(shí)的容器，希望這個(gè)容器越大越好，并讓學(xué)生自己也認(rèn)為自己只是一個(gè)容器，他們只需要裝的越多越好。在教育的過(guò)程中，老師與家長(zhǎng)同樣都缺乏用愛(ài)教育、用愛(ài)溝通的方式，沒(méi)有從他們的內(nèi)心出發(fā)，只是冷漠地把老師或家長(zhǎng)的意志強(qiáng)加于他們身上。（三）大學(xué)生自身的特點(diǎn)與缺陷當(dāng)前大學(xué)生所處的環(huán)境相對(duì)開(kāi)放，使大學(xué)生必然會(huì)接觸到一些低俗、不良的文化，從而形成錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀?？偟膩?lái)說(shuō)，大學(xué)整體的道德水平呈現(xiàn)良好的趨勢(shì)，大學(xué)生具備了一定辨別是非等基本的道德認(rèn)知基礎(chǔ)，但是在道德實(shí)踐上出現(xiàn)與道德認(rèn)知不一致的情況，即該做的不做，不該做的偏偏去做，對(duì)社會(huì)上不道德的行為缺乏道德勇氣，致使發(fā)生道德冷漠行為?！半娨曅侣勄嗖A災(zāi)難和人類悲劇，它喚起的不是凈化或理解，而是很快會(huì)消失殆盡的濫情與憐憫情緒，以及對(duì)這些事件的偽儀式感和偽參與感。三、大學(xué)生道德冷漠的措施大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象是問(wèn)題的長(zhǎng)期積累而形成的，治理整頓必非朝夕之功。本人認(rèn)為尤其要抓好以下幾個(gè)方面：（一）營(yíng)造和諧的社會(huì)大環(huán)境馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。要想讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)，首先要有一個(gè)良好的環(huán)境，因此，要發(fā)揮好社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成的積極促進(jìn)作用。另一方面懲戒的同時(shí)還要樹(shù)立榜樣的引導(dǎo)示范作用，對(duì)見(jiàn)義勇為、見(jiàn)義智為的大學(xué)生給予贊揚(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)，正義的道德行為要弘揚(yáng)、認(rèn)可，這樣強(qiáng)化大學(xué)生辨別道德是非觀念，促進(jìn)其道德實(shí)踐向善發(fā)展，同時(shí)，有利于他們加入到幫助他人的行列中，在這樣良好的社會(huì)環(huán)境中易于大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的養(yǎng)成，有利于構(gòu)建和諧友善的社會(huì)。要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)校、家庭環(huán)境，消除大學(xué)生冷漠心理、行為。在教育知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生既是教育的主體，又是教育的客體，通過(guò)教育方法促使學(xué)生的內(nèi)心信念得到更加深刻地鞏固。大力建設(shè)高尚的校園文化，寓德育于高雅的校園文化之中，陶冶大學(xué)生高尚的道德情操，促進(jìn)大學(xué)生德智全面發(fā)展。家庭教育與學(xué)校教育引導(dǎo)要到位，多關(guān)注孩子的內(nèi)心，用愛(ài)來(lái)矯正孩子走偏的價(jià)值觀，并教會(huì)孩子自我保護(hù)的方法。其一，提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。向社會(huì)生活中優(yōu)秀的道德模范學(xué)習(xí)、看齊，活生生的人物、感人的事跡擺在學(xué)生面前，自身感受更強(qiáng)烈、真實(shí)。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，如加入志愿者組織、支教、義工等有意義的活動(dòng)，大學(xué)生主體與社會(huì)客體在實(shí)踐過(guò)程中相互作用，有助于提高大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐能力，鍛煉堅(jiān)忍不拔的意識(shí)品質(zhì)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自身的行為方式是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，有利于發(fā)現(xiàn)自身的存在價(jià)值，激發(fā)服務(wù)熱情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，大學(xué)生思想道德水平得到進(jìn)一步提升。表現(xiàn)出人言可畏，輿論的影響力之強(qiáng)之大。因此，要傳播積極的新聞信息，發(fā)揮輿論的積極作用，對(duì)社會(huì)中的真善美要褒揚(yáng)，對(duì)假惡丑要貶抑；對(duì)積極的輿論要支持，對(duì)消極的輿論要譴責(zé)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到孰對(duì)孰錯(cuò)，有了正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而自覺(jué)規(guī)范道德行為實(shí)踐。有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督功能離不開(kāi)大學(xué)生自身道德信念的支持，消除道德冷漠，促進(jìn)社會(huì)和諧。解決大學(xué)生道德冷漠，各方都應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力、主動(dòng)伸手，我們?cè)僖膊荒芾淠杂^了。村民的政治參與意識(shí)也隨之有了更大的進(jìn)步，他們以多種方式參與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，大大地推進(jìn)了農(nóng)村基層民主的發(fā)展。以小農(nóng)意識(shí)為主體的政治意識(shí)和政治思想，如“官本位思想”、“臣民意識(shí)”等根植于農(nóng)民的內(nèi)心深處，至今仍影響著當(dāng)代村民的心理行為。許多村民在遇到自己的合法政治權(quán)益受到侵害時(shí)，往往會(huì)因?yàn)椤懊癫慌c官斗”“胳膊擰不過(guò)大腿”等固有思想的作祟而選擇忍氣吞聲，不敢言政、不敢涉政。（二）經(jīng)濟(jì)因素我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人只有在低層次需求得到滿足后，才會(huì)產(chǎn)生高層次需求，才會(huì)去追求進(jìn)一步的滿足，而政治顯然不屬于低層次需求。正如美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓所說(shuō)：“對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，政治參與只是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，如果個(gè)人能夠通過(guò)移居城市，獲得地位較高的職業(yè)或者改善他們的經(jīng)濟(jì)福利等方式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那么這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義和金錢至上觀念侵蝕了許多人的靈魂，毒化了部分人的思想，削弱了這部分人的政治積極性。（三）文化因素一個(gè)人能夠理性處理一般問(wèn)題的前提在于他擁有相當(dāng)程度的知識(shí)文化，這就表明，民主需要以一定的知識(shí)與文化為基礎(chǔ)，而文化水平通常決定了公民的民主能力。不識(shí)字就不可能有政治。”我國(guó)農(nóng)村村民受教育程度低，整體文化素質(zhì)不高，對(duì)政治不了解，政治參與及民主意識(shí)淡薄，這無(wú)疑成為制約村民政治參與的重要因素。（四）組織因素我國(guó)民主政治制度不完善，體制還不健全，農(nóng)村地區(qū)情況尤甚。農(nóng)村缺乏健全的基層信息發(fā)布機(jī)制，這直接影響了農(nóng)村基層政府的政務(wù)公開(kāi)。民意表達(dá)渠道不通暢，村民想要表達(dá)自己的意愿，就必須主動(dòng)去找干部，而很少有干部會(huì)主動(dòng)深入群眾進(jìn)行調(diào)查的。另外，農(nóng)村基層干部腐敗現(xiàn)象也很普遍，雖然涉及金額一般不大，活動(dòng)范圍和涉及面也較小，但這些現(xiàn)象的存在不僅會(huì)使得廣大農(nóng)民喪失對(duì)黨和政府的信任感，而且會(huì)使得干部和農(nóng)民之間的關(guān)系成尖銳對(duì)立化，從而挫傷村民政治參與的積極性、導(dǎo)致村民的集體政治冷漠。九年制義務(wù)教育的實(shí)行使得當(dāng)代農(nóng)民的整體文化水平都有所提升，部分人能夠摒棄消極政治參與的