【正文】 思想的沖擊，更確切的說這正是本課隋唐時期“三教合流”內(nèi)容的真實反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩文，我們對這一思想史的發(fā)展線索就會更有體悟。而《愛蓮說》其實是作者周敦頤借用“蓮花”這個載體來闡述自己的理學觀點，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬物之理和人倫之理在這里達到了完美的結合。因此，充分地利用學生十分熟悉的舊有認知來展開教學，建構起學生舊有圖式和抽象的宋明理學的圖式之間的律動關系，恐怕是本課教學成敗的一大關鍵因素。二、教學內(nèi)容分析本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個模塊。第一模塊是講宋明理學的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來社會、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說了一個層面，學者陳來將之稱之為“唐宋的社會歷史特質”恐怕更具有說服力。從政治環(huán)境來看，是從貴族社會到平民社會的轉變。專制主義中央集權從一個低潮走向了另外一個新的高度，對于這一點，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認識(見人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點說，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國真正意義上的“貴族時代”已經(jīng)結束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學工具，從上至下對國家和士大夫進行了無聲般的嚴密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會環(huán)境來看，是知識分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國歷史上最為動蕩的一個時期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個人命運的跌宕起伏使知識分子們對漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動搖，相對于出仕做官，知識分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教東來、道教大興的時期。這種全方位的改變到了中唐時期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識分子開始反思儒學本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動向，即新禪宗運動、古文運動和新儒家運動。這三大運動其實直接導致了宋明理學的產(chǎn)生。第二模塊是理學本身，或者是指狹義上的理學，有人稱之為程朱理學或新儒學。透過名稱本身我們就可以明確，本模塊的學習重點是二程和朱熹的理學思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。第三模塊是心學。心學其實也是屬于理學的范疇，只不過是對程朱理學的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽明“龍場悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學和心學的關系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學和理學觀點的對立性和對比性。其實從宋明理學的學術研究成果來看，陳來的《宋明理學》一書不僅是在總結以往的學術研究的成果上具有很高的價值，單就其理解和闡述宋明理學的發(fā)展脈絡上來講，本書都不可不參考。三、本課教學內(nèi)容主要為解決什么問題本課的中心內(nèi)容其實是要著重解決兩個問題。第一個問題是宋明理學在整個儒學發(fā)展史上的地位問題，換一句話說就是從整個時代發(fā)展的脈絡和儒學大背景下來透視宋明理學的發(fā)展。其實在這個大題目的內(nèi)部纏繞著幾個小的子問題，即儒學(宋明理學)與佛道學的關系問題，理學和心學的關系問題以及理學內(nèi)部的內(nèi)在理路問題。這幾個問題如果解決不好，理學家們和他們的觀點就會被孤立地被理解，顯然會人為地加大知識點的難度。因此教師在教授本課的過程中，主要理學家的主要觀點需要給學生提前布置預習任務，教師的作用則是負責引導學生分析宋明理學的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。第二個問題是宋明理學的思想價值或者說是它的影響問題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來評價一個歷史事件或歷史現(xiàn)象的時候都習慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來概括一個事件的復雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實還有宋明理學的內(nèi)在問題，即通過七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學已經(jīng)滲透到我們每位中國人的血液里，即使在新時代的今天我們一些思考問題的方式和習慣還是或多或少打著宋明理學的烙印。讓我們來用簡單的句子來評價距離我們時代較遠卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。四、設計意圖(一)理學的定義及范疇定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系，這就是理學，又稱新儒學。理學的世界觀：在理學家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構建起理學的世界現(xiàn)。理學的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。理學的方法：“格物致知”。即通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。(二)理學誕生的前夜時代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權的加強(從貴族社會到平民社會)。社會環(huán)境——社會環(huán)境的動蕩使士大夫從關注社會到關注自己。思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”中唐的三大運動：新禪宗運動、古文運動和新儒家運動(三)程朱理學北宋五子：理學的開創(chuàng)者們(1)周敦頤：①理學的鼻祖②人與天地萬物的本源——理③ 孔顏之樂(愛蓮說)(2)二程(程頤、程顥)：①理學的最高范疇“天理”②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。張載：①開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表：②嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名”)(太虛——氣——萬物)朱熹：理學體系的建立者和集大成者(1)理氣關系：海納百川，有容乃大?！端蚊骼韺W》教案5教材分析《課程標準》要求：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。本課主要介紹中國古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時期理學興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個部分：宋明理學興起的歷史背景。宋明理學的兩大流派：程朱理學和陸王心學。宋明理學的歷史影響和評價。學生分析高二學生經(jīng)過一年的歷史學習，積累了一定的`歷史基礎知識和認識歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學生對宋明理學了解較少，因而學習有一定困難。因此引導學生課前做好一些準備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關思想哲學書籍、根據(jù)老師事先布置的教學問題去預習，這對本課的學習有很大幫助。教學目標基礎知識三教合一的歷史背景理學程朱理學理格物致知存天理，滅人欲《四書章句集注》陸王心學發(fā)明本心致良知程朱理學與陸王心學的比較宋明理學的歷史影響能力與方法識記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評價宋明理學。理解理學興起的背景、理學的概念、格物致知的含義、理學所反映的哲學思想。比較程朱理學與陸王心學關于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學生歸納、概括、比較歷史知識的能力。情感態(tài)度與價值觀通過對程朱理學、陸王心學及其發(fā)展脈絡的學習，了解宋明理學的代表人物，正確認識宋明理學及其在中國古代思想史上的重要地位。通過結合社會背景和思想淵源來分析宋明儒學的發(fā)展，使學生認識到一定思想文化是一定社會狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學在歷史上的深遠影響，培養(yǎng)學生辯證思維能力，形成對傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識。通過了解中國古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學博大精深思想體系，了解中國古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學生熱愛祖國的高尚情操。教學重點與難點重點：宋明理學的代表人物及其重要主張難點：宋代理學興起的背景、程朱理學的哲學思想、正確評價宋明理學。教學方式以教師講解分析為主，以學生的合作探究和師生的交互討論為輔。教學用具：采用Powerpoint制作教學課件。教學過程課前探究要求每個歷史學習小組利用網(wǎng)絡收集三教合一的含義，理學的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進行討論、歸納，準備上課交流。帶著老師事先設計的問題預習課本，思考課后的習題“閱讀與思考”和“自我測試題’’《宋明理學》教案6課程標準：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。一、教材分析《宋明理學》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學內(nèi)容，主要學習宋明理學的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽明主要思想，掌握理學和心學的內(nèi)涵，體會宋明時期儒學的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。二、教學目標：通過對本課的學習，說出宋明理學的代表人物及其主要思想觀點說出理學和心學的內(nèi)涵。：通過宋明理學學習，學會分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。通過小組間的交流與合作，提高學生的語言表達能力及思維的嚴密性。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。、態(tài)度和價值觀目標：通過對宋明理學及其代表人物相關知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設中炎祖國文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。三、教學重點難點重點：宋明理學的39。產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點：宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對程朱理學和陸王心學的理解。四、學情分析我們的學生屬于平行分班，學生對前兩課《百家爭鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨尊儒術》已有了深入的學習，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強，所以講解時需要詳細講述理學和心學的內(nèi)涵，應讓學生看出對前代儒家思想的的繼承和宋明時期儒學的新發(fā)展。五、教學方法、比較法、閱讀法等學習相關問題，主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。：見后面的學案。：預習檢查、設疑→情境導入、展示目標→合作探究、精講點撥→反思總結、當堂檢測→發(fā)導學案、布置預習六、課前準備：預習宋明理學，初步掌握宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。：多媒體課件制作，課前預習學案，課內(nèi)探究學案，課后延伸拓展學案。：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。七、課時安排：1課時八、教學過程預習檢查、總結疑惑檢查學生的課下預習情況，了解了學生對教材內(nèi)容存在的問題，使教學具有了針對性和時效性?！端蚊骼韺W》教案7教學準備教學目標知識與技能：(1)了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。(2)培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。過程與方法：結合宋明理學代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的內(nèi)涵。情感態(tài)度與價值觀：(1)通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。(2)初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設做貢獻的人生理想。教學重難點教學重點掌握程朱理學基本內(nèi)容。教學難點理解理學和心學的思想內(nèi)涵。正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。教學工具多媒體設備教學過程引入新課回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學的發(fā)展過程。形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復蘇——“罷黜百家、獨尊儒術”。在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學。理學的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學的新發(fā)展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產(chǎn)生的時代背景是什么？它的發(fā)展過程怎樣？宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導入。新知介紹一、三教合一(提問式一帶而過)魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。隋唐時期三教合一，儒學正統(tǒng)地位受到嚴重挑戰(zhàn)隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。(1)先聲——韓愈(2)掀起——北宋士大夫們二、程朱理學理學的概念北宋時期，儒家學者沖破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。程朱理學的代表人物程顥、程頤、朱熹。程朱理學的主要思想(1)二程理學(北宋)①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物致知”原出于《禮記大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達于物”，或者“即于物”的意思。二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化?！爸隆保?