【正文】 思想的沖擊，更確切的說(shuō)這正是本課隋唐時(shí)期“三教合流”內(nèi)容的真實(shí)反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩(shī)文，我們對(duì)這一思想史的發(fā)展線索就會(huì)更有體悟。而《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)是作者周敦頤借用“蓮花”這個(gè)載體來(lái)闡述自己的理學(xué)觀點(diǎn)，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬(wàn)物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來(lái)展開教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動(dòng)關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。二、教學(xué)內(nèi)容分析本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個(gè)模塊。第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來(lái)社會(huì)、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱之為“三教合流”僅僅說(shuō)了一個(gè)層面，學(xué)者陳來(lái)將之稱之為“唐宋的社會(huì)歷史特質(zhì)”恐怕更具有說(shuō)服力。從政治環(huán)境來(lái)看，是從貴族社會(huì)到平民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。專制主義中央集權(quán)從一個(gè)低潮走向了另外一個(gè)新的高度，對(duì)于這一點(diǎn)，北宋的程頤在《河南程氏遺書》中就有著十分清醒的認(rèn)識(shí)(見(jiàn)人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點(diǎn)說(shuō)，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門閥體制”面臨崩潰，中國(guó)真正意義上的“貴族時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對(duì)國(guó)家和士大夫進(jìn)行了無(wú)聲般的嚴(yán)密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，是知識(shí)分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個(gè)人命運(yùn)的跌宕起伏使知識(shí)分子們對(duì)漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖，相對(duì)于出仕做官，知識(shí)分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來(lái)看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教?hào)|來(lái)、道教大興的時(shí)期。這種全方位的改變到了中唐時(shí)期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子開始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動(dòng)向，即新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)其實(shí)直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過(guò)名稱本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是二程和朱熹的理學(xué)思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實(shí)也是屬于理學(xué)的范疇，只不過(guò)是對(duì)程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立性和對(duì)比性。其實(shí)從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，陳來(lái)的《宋明理學(xué)》一書不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價(jià)值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)講，本書都不可不參考。三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問(wèn)題本課的中心內(nèi)容其實(shí)是要著重解決兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上的地位問(wèn)題，換一句話說(shuō)就是從整個(gè)時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來(lái)透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實(shí)在這個(gè)大題目的內(nèi)部纏繞著幾個(gè)小的子問(wèn)題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問(wèn)題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點(diǎn)就會(huì)被孤立地被理解，顯然會(huì)人為地加大知識(shí)點(diǎn)的難度。因此教師在教授本課的過(guò)程中，主要理學(xué)家的主要觀點(diǎn)需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。第二個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)的思想價(jià)值或者說(shuō)是它的影響問(wèn)題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件或歷史現(xiàn)象的時(shí)候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來(lái)概括一個(gè)事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實(shí)還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題，即通過(guò)七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國(guó)人的血液里，即使在新時(shí)代的今天我們一些思考問(wèn)題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來(lái)用簡(jiǎn)單的句子來(lái)評(píng)價(jià)距離我們時(shí)代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。四、設(shè)計(jì)意圖(一)理學(xué)的定義及范疇定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會(huì)貫通而明“理”，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。(二)理學(xué)誕生的前夜時(shí)代的變化：政治環(huán)境——專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)(從貴族社會(huì)到平民社會(huì))。社會(huì)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩使士大夫從關(guān)注社會(huì)到關(guān)注自己。思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”中唐的三大運(yùn)動(dòng)：新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)(三)程朱理學(xué)北宋五子：理學(xué)的開創(chuàng)者們(1)周敦頤：①理學(xué)的鼻祖②人與天地萬(wàn)物的本源——理③ 孔顏之樂(lè)(愛(ài)蓮說(shuō))(2)二程(程頤、程顥)：①理學(xué)的最高范疇“天理”②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。張載：①開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表：②嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名”)(太虛——?dú)狻f(wàn)物)朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者(1)理氣關(guān)系：海納百川，有容乃大?！端蚊骼韺W(xué)》教案5教材分析《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本課主要介紹中國(guó)古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時(shí)期理學(xué)興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個(gè)部分：宋明理學(xué)興起的歷史背景。宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。宋明理學(xué)的歷史影響和評(píng)價(jià)。學(xué)生分析高二學(xué)生經(jīng)過(guò)一年的歷史學(xué)習(xí)，積累了一定的`歷史基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)識(shí)歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)了解較少，因而學(xué)習(xí)有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生課前做好一些準(zhǔn)備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關(guān)思想哲學(xué)書籍、根據(jù)老師事先布置的教學(xué)問(wèn)題去預(yù)習(xí)，這對(duì)本課的學(xué)習(xí)有很大幫助。教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)知識(shí)三教合一的歷史背景理學(xué)程朱理學(xué)理格物致知存天理，滅人欲《四書章句集注》陸王心學(xué)發(fā)明本心致良知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較宋明理學(xué)的歷史影響能力與方法識(shí)記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學(xué)兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。理解理學(xué)興起的背景、理學(xué)的概念、格物致知的含義、理學(xué)所反映的哲學(xué)思想。比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)關(guān)于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括、比較歷史知識(shí)的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物，正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)及其在中國(guó)古代思想史上的重要地位。通過(guò)結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源來(lái)分析宋明儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，形成對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識(shí)。通過(guò)了解中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深思想體系，了解中國(guó)古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物及其重要主張難點(diǎn)：宋代理學(xué)興起的背景、程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。教學(xué)方式以教師講解分析為主，以學(xué)生的合作探究和師生的交互討論為輔。教學(xué)用具：采用Powerpoint制作教學(xué)課件。教學(xué)過(guò)程課前探究要求每個(gè)歷史學(xué)習(xí)小組利用網(wǎng)絡(luò)收集三教合一的含義，理學(xué)的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進(jìn)行討論、歸納，準(zhǔn)備上課交流。帶著老師事先設(shè)計(jì)的問(wèn)題預(yù)習(xí)課本，思考課后的習(xí)題“閱讀與思考”和“自我測(cè)試題’’《宋明理學(xué)》教案6課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、教材分析《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專題中起著承上啟下的作用。二、教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。：通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：宋明理學(xué)的39。產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。四、學(xué)情分析我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。五、教學(xué)方法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。：見(jiàn)后面的學(xué)案。：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)六、課前準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。七、課時(shí)安排：1課時(shí)八、教學(xué)過(guò)程預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性?！端蚊骼韺W(xué)》教案7教學(xué)準(zhǔn)備教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：(1)了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。(2)培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。過(guò)程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。情感態(tài)度與價(jià)值觀：(1)通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。(2)初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵。正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。教學(xué)工具多媒體設(shè)備教學(xué)過(guò)程引入新課回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么？它的發(fā)展過(guò)程怎樣？宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化？你怎樣看待這種變化？由此導(dǎo)入。新知介紹一、三教合一(提問(wèn)式一帶而過(guò))魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。隋唐時(shí)期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(1)先聲——韓愈(2)掀起——北宋士大夫們二、程朱理學(xué)理學(xué)的概念北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。程朱理學(xué)的代表人物程顥、程頤、朱熹。程朱理學(xué)的主要思想(1)二程理學(xué)(北宋)①“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物。——核心思想(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過(guò)“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物致知”原出于《禮記大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思。二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆保?