【正文】 。為理學(xué)把脈，為民族選擇（引導(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會(huì)宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。（同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。）生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)忽略對(duì)外部問(wèn)題的解決。生：王守仁當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。生：只要有良知良能就可以成為圣人。至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過(guò)哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問(wèn)“心”，能問(wèn)出什么道道？就像那個(gè)例子里說(shuō)的，飛機(jī)來(lái)了光問(wèn)心靜坐管用嗎？生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問(wèn)不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──生：格物致知。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，讀書(shū)窮理，即多看書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論?，F(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來(lái)了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。陸王心學(xué)南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無(wú)反顧的勇氣。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來(lái)點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。生：畫(huà)面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來(lái)我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛(ài)了。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問(wèn)的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。我們先來(lái)了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。東漢末年，神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái)，形成了道教。東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問(wèn)題）首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。明代后期，理學(xué)家或批王、或述王，都是以王陽(yáng)明為中心的。湛若水認(rèn)為人雖有良知，但良知會(huì)被蒙蔽，所以格物不能僅僅求于心，只有通過(guò)學(xué)、問(wèn)、思、辨、行才能啟發(fā)、喚醒良知。王陽(yáng)明認(rèn)為《大學(xué)》亦即“大人之學(xué)”說(shuō)的就是要人去除蒙蔽，恢復(fù)萬(wàn)物一體的本來(lái)之心，“大人”就是能把天下視為一家、以萬(wàn)物為一體的人。王陽(yáng)明認(rèn)為知和行的本體是合一的，知和行是不可分離的，知而不行其實(shí)不是真正的知。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明提出了“心外無(wú)物”這個(gè)著名的命題。9，王守仁（陽(yáng)明）（1472—1529）二十多歲時(shí)通過(guò)“格竹”對(duì)朱熹的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑，他在“龍場(chǎng)悟道”后像陸九淵一樣后提出“心即理”，并提出“心外無(wú)理”這兩個(gè)命題，徹底與朱學(xué)分道揚(yáng)鑣。7，陳白沙認(rèn)為讀書(shū)窮理是“繁”，湛若水對(duì)此作了糾正，他認(rèn)為讀書(shū)可以喚醒心中的天理，是很有益的。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統(tǒng)一、不可分割的。）湛若水的格物說(shuō)有“一內(nèi)外”、“兼知行”、“貫動(dòng)靜”的特點(diǎn)，既糾正了王陽(yáng)明專(zhuān)內(nèi)遺外的缺點(diǎn)又避免了當(dāng)時(shí)理學(xué)的割裂的流弊。5，湛若水認(rèn)為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認(rèn)天理”。3，陳白沙認(rèn)為心不要滯在一個(gè)念頭、一個(gè)事物上，這種境界叫做“自然”，由此提出學(xué)以自然為宗的思想。”就是說(shuō)只有通過(guò)“靜坐”才能求之吾心，體驗(yàn)到心體呈露。明代理學(xué)家注重內(nèi)心體現(xiàn)、追求灑然境界正是從吳與弼的。6，吳與弼（1392—1469）是明代前期南方理學(xué)的代表，陳獻(xiàn)章的老師。他認(rèn)為朱熹只是窮物之理，忽略了窮人之理；陸九淵只是窮人之理，忽略了窮物之理。七程朱理學(xué)的復(fù)興1，程顥、朱熹在生時(shí)都受到統(tǒng)治者的打壓，不過(guò)到了明代，他們的思想既是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，還受到統(tǒng)治者的提倡和擁護(hù)。他說(shuō)：“蓋聞見(jiàn)雖得于外，而所聞所見(jiàn)之理則具于心；故外之物格，則內(nèi)之知致。10，吳澄認(rèn)為人的天地之氣而成形，而氣中有理，所以人的本性就是天理，是沒(méi)有不善的。8，劉因強(qiáng)調(diào)“天道生生”，認(rèn)為事物的生成和毀滅就是代謝，無(wú)論自然界還是人類(lèi)世界都是如此，生成和毀滅的代謝是“理”和“勢(shì)”互相作用的結(jié)果。4，許衡強(qiáng)調(diào)“治生”，即認(rèn)為人必需在農(nóng)、工、商中選擇其一來(lái)作為經(jīng)濟(jì)生活的保障，而不像某些儒生那樣排斥商業(yè)，“治生”這一思想在明清時(shí)期影響較大。六元代理學(xué)1，趙復(fù)（生卒年不詳）強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”說(shuō)，認(rèn)為“道統(tǒng)”高于“皇統(tǒng)”，表明理學(xué)家能夠在異族統(tǒng)治下從維護(hù)中原傳統(tǒng)文化的原則出發(fā)，超越民族的界限，“從道不從君”。6，馮友蘭認(rèn)為，朱熹和陸九淵的思想分歧在前者認(rèn)為“性即理”，后者認(rèn)為“心即理”，一字之差代表了兩人哲學(xué)的根本差異。朱熹認(rèn)為認(rèn)識(shí)真理必需“格物致知”，要“泛觀博覽而后歸之約”，即要多讀書(shū)、多觀察事物然后歸納分析然后得到精華。3，陸九淵提出“收拾精神，自作主宰”，意思是說(shuō)不要把精神浪費(fèi)在外物上，以自己的本心作為是非和實(shí)踐的準(zhǔn)則而無(wú)須遵從外部的權(quán)威和圣賢的經(jīng)典?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九）五心學(xué)的建立1，陸九淵（1139—1193）提出“心即理”，這個(gè)心就是“本心”?！保ā洞髮W(xué)或問(wèn)》卷一）10，在格物說(shuō)的基礎(chǔ)上，朱熹認(rèn)為知在行先，只有知道事物的所當(dāng)然，才能做到行為恰當(dāng)。由此，朱熹認(rèn)為應(yīng)該“存天理去人欲”。不過(guò)，朱熹又認(rèn)為天命之性必然會(huì)受到氣質(zhì)之性的污染，被污染的人之性就是氣質(zhì)之性，它有理也有氣的作用。朱熹說(shuō)：“性只是理，萬(wàn)理之總名。5，朱熹重新定義程頤講的“已發(fā)”和“未發(fā)”，他說(shuō)“情之未發(fā)者性也”、“性之已發(fā)者情也”，即以性為未發(fā)、情為已發(fā)來(lái)說(shuō)明性為體情未用?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷九十四)這就是說(shuō)，人的性理并不是分了太極的一部分，兩者是相同的，都是一個(gè)太極。氣則能醞釀凝聚生物。2，朱熹（元晦）（1130—1200）把周敦頤說(shuō)的太極解釋為理，他提出“理也者，形而上之道也??氣也者，形而下之器也”（《朱子文集》卷五十八）。胡宏所說(shuō)的“性”是指萬(wàn)物的本性，是超越善惡的。13，程頤講到《西銘》與墨子的不同時(shí)說(shuō)，“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分”，無(wú)意中提出了宋明理學(xué)其中一個(gè)最常見(jiàn)的命題 “理一分殊”。11，程頤把“格物”解釋為“窮理”。程頤把這個(gè)命題推廣到宇宙萬(wàn)物，認(rèn)為事物都有理和事兩個(gè)方面，理是所以然，事是表面的形跡，理是體是微，事是用是顯，二者一致不可分離。7，程頤說(shuō)：“理無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，是說(shuō)矛盾無(wú)所不在，這是宇宙萬(wàn)物的動(dòng)力與基本法則，懂得這個(gè)法則就是“知‘道’者”。6，程頤說(shuō)：“陰陽(yáng)，氣也。3，程顥對(duì)“孔顏樂(lè)處”的理解常被后世學(xué)者引用，他提出學(xué)者應(yīng)該先體會(huì)仁，認(rèn)為體會(huì)了仁這種精神境界就能把天地萬(wàn)物與自己看成一體，那就自然達(dá)到大樂(lè)。三理學(xué)的建立1，程顥（明道）（1032—1085）發(fā)展了先秦儒家和道家的“天理”，認(rèn)為所謂的上天、天道、天帝、神其實(shí)就是理，這樣理取代了氣就成為哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)之得名就由此而來(lái)。邵雍在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上寫(xiě)《皇極經(jīng)世書(shū)》，書(shū)中表達(dá)了他獨(dú)特的“宇宙歷法”。人由于稟受陰陽(yáng)二氣不同，又有各自的形體和特殊的本性，形成了氣質(zhì)之性，它駁雜不純，是人的各種欲望和不善的根源。張載還提出“心統(tǒng)性情”之說(shuō)，認(rèn)為心統(tǒng)率性，性可發(fā)為情。他認(rèn)為氣的每一種凝聚的形態(tài)都是暫時(shí)的，所以道教的內(nèi)體長(zhǎng)生只是一種幻想；他說(shuō)“知太虛即氣，則無(wú)無(wú)”，所以佛教所說(shuō)的“空”、“虛”，道教所說(shuō)的“無(wú)”都是一種迷幻。其中的“樂(lè)”不是說(shuō)刻意追求的快樂(lè)，而是達(dá)到一種精神境界后自然而有的愉悅。3，在《通書(shū)》中，周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》視為對(duì)抗佛、道二教的有力武器。2，唐代李翱（772—841）作《復(fù)性書(shū)》，啟發(fā)了后世理學(xué)家的心性之學(xué)。結(jié)語(yǔ)：理學(xué)對(duì)后世的最大影響是使儒學(xué)普及化、通俗化，強(qiáng)化了君為臣綱的同時(shí)，使父為子綱，夫?yàn)槠蘧V深入人心，恰似本課伊始給大家展示的宋朝婦女服飾，可以說(shuō)理學(xué)不僅滲入了每一個(gè)古代中國(guó)人的血液里骨髓中和潛意識(shí)里，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響力。即人可以努力為社會(huì)重建精神價(jià)值?；顒?dòng)5【測(cè)試】知識(shí)小結(jié) 評(píng)論（0）過(guò)渡下一課:明清之際的儒學(xué)新發(fā)展材料四：2006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話代表了理學(xué)家的追求：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！耙岳須⑷恕辈⒉皇抢韺W(xué)家的本意，而是明清統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治，有意宣揚(yáng)理學(xué)抑制欲望的一面，忽略了對(duì)人民寬厚的一面。他曾批評(píng)孝宗因循茍且，虛度歲月，還批評(píng)寧宗皇帝“獨(dú)斷”，被認(rèn)為是達(dá)到了傳統(tǒng)體制下批判皇帝專(zhuān)制的極限。消極影響：（4）理學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，導(dǎo)致很多士人空談心性，回避實(shí)務(wù)。（2）朱熹的學(xué)說(shuō)在元朝以后成為儒學(xué)正宗，所編《四書(shū)集注》，更成為明清科舉考試的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)（3）理學(xué)提倡個(gè)人修養(yǎng)，講求綱常倫理，提倡忠孝節(jié)義，扭轉(zhuǎn)了 唐末五代以來(lái)混亂的社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)了重視道德的社會(huì)新風(fēng)尚，對(duì)國(guó)人的觀念和行為產(chǎn)生極大的影響 ①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。你認(rèn)同哪一個(gè)觀點(diǎn)？為什么合作探究2:如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？ 有哪些內(nèi)容不科學(xué)和不正確？觀察下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響。陸九淵為官、教學(xué)與朱熹相似，為官實(shí)干清廉，講學(xué)授徒，重視教育事業(yè)。陸九淵講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽(tīng)者感動(dòng)不已，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說(shuō)：“熹當(dāng)與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。中國(guó)人在宗教態(tài)度上的包容性推動(dòng)了一些儒家學(xué)者為重振儒學(xué)，三教合一，從佛、道中吸取養(yǎng)分，儒學(xué)有了重大突破，一種新的思想理學(xué)在宋代出現(xiàn)了。③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。老師補(bǔ)充：儒學(xué)危機(jī)：隨著兩漢儒學(xué)的政治制度化和宗教化傾向越來(lái)越加強(qiáng)，儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用就被削弱了。（2）結(jié)合兩則材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)士人政治道德如何？ 概括理學(xué)興起的政治必要性。天下之人若饑渴之于飲食，茍得而已。材料1：天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾。韓愈寫(xiě)了一道奏章來(lái)勸阻。4教學(xué)過(guò)程 第一學(xué)時(shí)活動(dòng)1【導(dǎo)入】服飾圖片 評(píng)論（0）唐朝的婦女服飾，華麗開(kāi)放，寬松自由，人性解放，女性的地位很高，服飾中有很多佛教思想的影響，比如對(duì)人體的崇美，展露肌膚身體。2學(xué)情分析 評(píng)論（0）“宋明理學(xué)”一課理論性強(qiáng)，教學(xué)難度大，教師在教學(xué)中普遍感到吃力。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。3重點(diǎn)難點(diǎn) 評(píng)論（0）宋明理學(xué)興起的歷史背景、兩大流派的異同對(duì)比，宋明理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。唐憲宗信佛，曾派人去把釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨迎接到宮中來(lái)供養(yǎng)，弄得勞民傷財(cái)?；顒?dòng)4【活動(dòng)】課堂教學(xué) 評(píng)論（0）一、傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī)——理學(xué)興起的歷史背景（1）、時(shí)代的挑戰(zhàn)—— 儒學(xué) 的衰落和 佛道 兩教的興起（2）、爭(zhēng)鳴與交融——唐宋時(shí)期的“ 三教合一 ”知新：北宋理學(xué)產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，需要補(bǔ)充更多史料加以分析。凡所以修身正心，養(yǎng)生送死，舉無(wú)其柄。被權(quán)臣趕出皇宮的小皇帝凄涼感嘆：“愿生生世世，再不生在帝王家！”朝代更迭頻繁，亡國(guó)之君幾乎沒(méi)有善終的，封建統(tǒng)治者迫切需要采取措施加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治。（3）材料3中的現(xiàn)象反映了什么？這對(duì)漢唐儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？ 士人政治道德敗壞，儒學(xué)的教化功能衰危，正統(tǒng)地位受到佛道的沖擊。其實(shí)，不僅佛教，道教也有類(lèi)似的作用與意義，宗教深得苦難人民的心。②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。相比儒學(xué)而言，佛、道的優(yōu)勢(shì)是：有哲學(xué)的系統(tǒng)，能夠給苦難中的民眾以精神慰藉。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛教的活動(dòng)；同時(shí)，他們沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合 思想來(lái)解釋義理，形成以 為核心的新的儒術(shù)體系－－理學(xué)。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。公元1181年2月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書(shū)院講習(xí)?，F(xiàn)實(shí)生活中的理學(xué)家怎樣處事呢？朱熹為官時(shí)主張正君心，為社稷安穩(wěn)出謀劃策，上書(shū)朝廷反對(duì)與金和議，力主抗金，體恤百姓疾苦，不畏強(qiáng)兵與權(quán)臣；不為官時(shí)則招徒授學(xué)傳承理想，始終不改其志。有人說(shuō)理學(xué)是中國(guó)古代優(yōu)秀的思想文化成果。” ——侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》（1）理學(xué)一改前代學(xué)術(shù)思想研究的墨守成規(guī)，從個(gè)人的身心修養(yǎng)來(lái)體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)的義理，豐富了儒學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，使儒家思想重新占據(jù)正統(tǒng)的地位。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。老師引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合材料為理學(xué)把脈：朱熹把“君為臣綱”的原則作為至高天理的體現(xiàn)，要求人們“尊君親上”，