【導(dǎo)讀】問題，排除閱讀中遇到的障礙。在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，細(xì)讀教材提供的章節(jié)，有側(cè)重地進(jìn)行探究。學(xué)習(xí)，把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料。代觀念審視古代文化作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限，從中尋找現(xiàn)代社會可資借鑒的思想資源。因此，書中各單元同時(shí)兼。成一個(gè)有始有終的時(shí)間序列，反應(yīng)中國文化由古到今的發(fā)展脈絡(luò)；另一條線索則是從經(jīng)典的性質(zhì)著眼的，力求涵蓋中國文化的主要方面。兩條線索相互結(jié)合，力圖使學(xué)生在選修了本課程以后，對中國文化的最重。要的論著有相對來說較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而初步了解中國文化的基本內(nèi)涵。清朝乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)著作等。相輔相成的基礎(chǔ)上，加深對經(jīng)典論著和此前必修課所學(xué)相關(guān)課文的理解，使選修課成為必修課自然的延伸。在篇目選擇與講授角度上，還充分考慮了語文課的特點(diǎn)。中國歷史上一次重大的變革時(shí)代。爭霸，征戰(zhàn)頻繁。在中國歷史上，科學(xué)技術(shù)自成體系，近代是中國社會的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。

　　

【正文】 猶太國家自所羅門之后，出現(xiàn)了王家紀(jì)年史，如《所羅門記略》、《以色列列王紀(jì)略》等。但由于種種原因，這些東方古國的官方記事傳統(tǒng)后來都中道而輟。而在古希臘的史學(xué)中，則難以找到這類制度的痕跡。只有中國古代的史官制 度，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的滄桑而 一支獨(dú)盛，得以一直保持沿用下來。 這里還應(yīng)提及，中國古代確立的史官記事制度，就其初意而言，不僅在于系統(tǒng)記載和保存文獻(xiàn)史料，實(shí)際上還負(fù)有監(jiān)督最高統(tǒng)治的責(zé)任。自商周以來，巫史系統(tǒng)的官員因其特殊的專業(yè)要求，須具備比較全面的天文、地理和人文知識，這種人才的再生，在當(dāng)時(shí)社會文化尚不發(fā)達(dá)的條件下，一般多系通過巫史家族的世代積累和父子兄弟間的世襲與傳授才能實(shí)現(xiàn)，遂使其在先秦國家的政府中形成了一個(gè)比較特殊而自成一格的職官系統(tǒng)。加之其時(shí)統(tǒng)治階級普遍養(yǎng)成了一種重視史鑒的深沉意識，史官及其專業(yè)職 能受到朝廷和社會的相當(dāng)尊重，處于非他人所能隨意罷斥或替代的地位，即使原任的史官被罷斥，繼任者一般也只能從巫史官員的系統(tǒng)甚至其家族內(nèi)選拔，這就為他們不顧當(dāng)政者的權(quán)威，通過“直書”史事曲直而對其言行實(shí)行監(jiān)督提供了一定的條件。史稱春秋時(shí)齊卿崔杼殺莊公后，因怒齊大史兄弟相繼堅(jiān)持直書“崔杼弒其君”而連殺三人，仍未能迫使對方屈服，終于不得不放棄了篡改史實(shí)的念頭；晉靈公被殺后，太史董狐敢于直斥當(dāng)時(shí)掌權(quán)的趙盾“弒其君”，便是在這種歷史背景下發(fā)生的。也就是說，先秦諸侯國的一些史官能夠做到“仗氣直書，不避強(qiáng)御”，不光取決于他們 個(gè)人作為史官所具備的品德、素養(yǎng)和氣節(jié)，也是和當(dāng)時(shí)的制度及一般上層社會長期形成的輿論共識制約分不開的。 秦漢以后，史官的政治地位有所下降，并且一般也不再為世襲的，而是完全融入了普通官員的任免系統(tǒng)之中。盡管如此，史官在奉命記載宮廷史事的過程中，仍保持著一定的獨(dú)立權(quán)限。特別是由史官掌記的“起居注”，為保持其客觀公正性，習(xí)慣上，連當(dāng)世的皇帝也不得觀看，其中亦寓有督促帝王不得為非作歹的含義。這一點(diǎn)，到南北朝時(shí)仍有所表現(xiàn)。如北魏太武帝時(shí)，崔浩因主持編修國史得罪鮮卑貴族，慘遭滅族，參與編史的著作郎高允因得到太子庇護(hù)而 幸免于難，但當(dāng)太武帝拓跋燾向其當(dāng)面問及此事時(shí)，他卻詞不稍屈，冒死而稱崔浩“直以犯觸，罪不至死”。并對太子說：“夫史籍者，帝王之實(shí)錄，將來之炯戒；今之所以觀往，后之所以知今。是以言行舉動，莫不備載，故人君慎焉?！贝藓齐m有過失，但其“書朝廷起居之跡，言國家得失之事，此亦為史之大體，未為多違?！备咴噬砩侠^承的正是古代史官獨(dú)立不阿的精神。西魏時(shí)，史官柳虬還主張把史官獨(dú)立記載的史事直接公諸當(dāng)世，“然后付之史閣，庶令是非明著，得失無隱；使聞善者日修，有過者知懼。”史官的這一職能，使那些想獲得后世好名聲的帝王權(quán)臣多少有所 顧忌。如東魏權(quán)臣高歡即對史官魏收說：“我后世功名在卿手，勿謂我不知?！逼渥颖饼R文宣帝高洋也故作大度地向他表示：“好直筆，我終不作魏太武帝誅史官?！钡埔院?，這一傳統(tǒng)漸遭破壞。首先是唐太宗，晚年曾幾次提出要看“起居注”。開始褚遂良等大臣還能拒絕他，后來終于拗不過，將“起居注”刪為“實(shí)錄”給他看。唐太宗觀起居注之事，即使本身并不出于惡意，但此例一開，史官記事獨(dú)立性的最后一道防線遂告解體，以致后來的“實(shí)錄”屢有被篡改的記錄。于是，“實(shí)錄不實(shí)”乃不免為后世所詬病。 二、春秋筆法 釋義指寓褒貶于曲折的文筆之 中。 出處《史記?孔子世家》：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！? 據(jù)說孔子編寫《春秋》，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。 這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。 孔子撰《春秋》，在語言平面 上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見其“微言大義”，后人就稱這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。為此，本文僅就讀者欣賞春秋筆法必須具備的能力方面作一點(diǎn)管窺。 一、欲說還休，以少引多作品中所渲染、抒寫的人物逐漸接 近主旨時(shí)，作者忽然收筆，即“欲說還休”，不把話說盡，要留有讓讀者思考的余地。由于世界觀，生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，讀者得出的主旨與作者的主旨可能迥異，各個(gè)讀者得出的主旨也可能不同，但人們又不會因此去追求，這類語言正是在這種猜度、體察、品味之中顯示出語言的“不露山水”之美。例如《紅樓夢、第九十八回中寫林黛五彌留之際： “??猛聽寞王直聲叫道：‘寶玉，寶玉！你好??’說到‘好’字，便渾身心冷汗，不做聲了?！? 有人試圖為黛玉這“好??”字后面難言之隱語填空，但無法填出，也無須填出，因?yàn)轺煊衽R終前，哀恨交集 ，至情傾泄，“閑最小的面積，驚人地集中了最大量的思想?！? 二、不著一字，以無勝有．春秋筆法猶似畫龍，見首不見其尾，方是神龍?！奥镀湟幎仄淙?，才能顯示其潛涵的魅力。春秋筆法又如樂曲，戛然而止，則余音繚繞，韻味無窮。倘若傾箱倒篋，一泄無余，則使人索然乏味。文中的直觀形象僅是作者表情達(dá)意的憑藉形式，其真實(shí)意圖不著一字，但讀者 要作穿透性深究，就會無中悟有，“盡得風(fēng)流”。例如《紅樓夢》第三十五回黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)時(shí)與寶玉閑話； “鶯兒笑道：‘你還不知道我們姑娘，有幾樣世上的人沒有的好處呢，模樣兒還在其 次?！? 讀者不禁要和寶玉一樣急于知道是“什么好處，你細(xì)細(xì)兒的告訴我?！笨墒亲髡咔∏≡诖溯z筆，寫道：“??只聽：外面一聲，正是寶釵來了?！逼鋵?shí)寶釵的好處書中早已交代，這里不過借鶯兒之口，用不著一字的手法，讓人意會，頓生光輝。 三、烘云托月，以彼寫此不正面刻劃作品中的主要對象，而是通過渲染其周圍的人物和環(huán)境，給讀者留有思考的余地。在適當(dāng)處稍露鱗爪，給讀者提供循彼尋此的線索，從而使主要對象鮮明突出。例如《西廂記》第一折寫崔鶯鶯的美麗，就是運(yùn)用“烘云托月”的春秋技法。鶯鶯兼有“國艷”與“天人”的美麗和神采， 作者“因而畫云”，借眾僧入和張生的“驚艷”來烘托鶯鶯的美麗。張生雖也曾“顛不刺地見過萬千”美貌女子，但當(dāng)鶯鶯出現(xiàn)在他面前時(shí)，竟然“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛去半天?！庇纱?，鶯鶯之美可想而知。通過對張生“驚艷”的渲染烘托，鶯鶯的絕世之美就活現(xiàn)在讀者的眼前。 四、設(shè)想幻化，以虛寓實(shí)要寫眼前，卻著墨設(shè)想未來；要寫現(xiàn)實(shí)，卻描繪幻化世界。筆下之虛，撲朔迷離；虛中之實(shí)，更具神韻。試看《雜文界》 1988 年增刊中劉征的《秦俑》： 秦俑大喝一聲：“止！走近始皇陵者死尸然而，大大批的游人，中國人，外國人，戴著旅游帽的，背 著照相機(jī)的，一個(gè)個(gè)說說笑笑，同秦俑擦身而過。泰俑的手是僵硬的，不能動作；劍是銹住的，不能拔出；喉嚨是陶瓦制的，不能出聲。然而，他下能容忍拿他的命令當(dāng)兒戲的人，仍無聲的大喝道：“止，否則汝將血吾刃！” 兩干多年前，秦始皇下令制作秦俑是為了守陵護(hù)墓，以展示“六王畢，四海一”的第一位皇帝的威嚴(yán)和雄姿，使偉業(yè)長存、江山水固，想下列兩千年后卻成了展品。從秦俑身上設(shè)想幻化，以虛寓實(shí)地寫出一種社會變遷的滄桑感；秦俑不去審時(shí)度勢，卻一味守舊，無疑是 一個(gè)悲劇。一邊是嚴(yán)整的方陣，一邊是自由的人群‘一邊怒不可遏，忍無可 忍，一 邊談笑風(fēng)生，“擦身而過”，“不露山水”中寓滑稽和悲哀，別開生面。 五、語近意遙，以淺藏深藝術(shù)作品中常常選擇人們生活中熟悉的事物。場面，用淺近通俗的語言迭設(shè)懸念，將讀者引入彀中，從淺中悟深，在有限的畫面之外，創(chuàng)造出廣闊的藝術(shù)天地，從而收到語近意遙、言短味長、雅俗共賞的藝術(shù)效果。如金昌緒的《春怨》： 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。 啼時(shí)驚妾夢，不得到遼西。 全詩口語化，雖然怨婦唯恐黎明來得太快，難以重溫美夢，但溥的開端凝聚在“打起黃鶯兒”，為什么要打 ?打是為了“莫教枝上啼”。鶯歌美妙，為什么不準(zhǔn) 它叫呢 ?是怕“驚妾夢”。黃鶯啼曉，本該醒了，怨婦做的是什么夢 ?為什么怕驚醒呢 ?末句答復(fù)是：怕驚醒“到遼西”的夢。句有余味，篇有余意：她為什么做“到遼西”的夢 ?什么人在那里 ?為什么在那里 ?“春怨”到底怨什么 ?迭設(shè)懸念，都留給讀者去思索，想象，真是語近意遙，淺中藏深。 六、背面敷粉，以表掩里有些語言似乎感情顯豁，但讀者切勿輕信上當(dāng)，因?yàn)楸砻娴母星槭翘摷俚?，?nèi)里的真情藏在背后，如喜掩蓋著悲，褒掩蓋著貶等。請看李商隱《閨情》： 紅露花房白蜜稗，黃蜂紫蝶兩參差。 春窗一覺風(fēng)流夢，卻是同衾不得知。 首句 寫一朵美艷的花，花房和睥都指花心，紅露指紅色露水，白蜜指白色蜜汁。第二句說黃蜂與紫蝶不是同時(shí)來到，向這朵鮮花采蜜。第三句點(diǎn)明那個(gè)女人在春窗下做了一個(gè)風(fēng)流夢，這里“春”字指《詩經(jīng)》中“有女懷春”的“春”。末句說妻子在睡眠中做了一個(gè)風(fēng)流夢，同衾人 (丈夫 )卻一點(diǎn)也不知道。這些都是背面敷粉，以表面似乎輕薄的艷情掩蓋了寄托深而措辭婉的實(shí)質(zhì)。 七、噴騰跳躍，以點(diǎn)代面藝術(shù)筆墨可以跳躍，可以飛騰，可以噴出。只要點(diǎn)出幾個(gè)有特征、有代表性的物象，即可牽動讀者的思緒，去補(bǔ)充略去的空白，零散的點(diǎn)就構(gòu)成意境，組成完整的畫面。即使 省去開端，挖掉中腹，刪除結(jié)尾，但事情的來龍去脈，感情發(fā)展的線索，依然隱約可見。這種“不露山水”的技法，似乎與數(shù)字上的兩點(diǎn)定線，三點(diǎn)定圓等法則有相通之處。例如郁達(dá)夫《故都的秋》中一段 北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點(diǎn)極細(xì)微極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些 深沉的地方。 作者春秋筆法的訣竅，就在于以感情的觸角噴騰跳躍，以點(diǎn)代面地寫出細(xì)微的視覺、聽覺、嗅覺，意覺，從而構(gòu)成北京秋味的心靈圖示。不僅對客觀世界逼真的描摹，而且是主觀世界對客觀世界能動的反映。調(diào)動五官，心往神馳，突破時(shí)空的界限，讓思想和情緒噴騰起來，融萬物于筆端，把作者抑郁、憤懣、孤寂、哀傷的內(nèi)在情思“不露山水”而曲折地跳躍于字里行間，既有情化自然的藝術(shù)美，又處處隱約抒發(fā)出一個(gè)“真”的有“個(gè)性”的我。在這幅以點(diǎn)代面的繪畫中凝聚了一個(gè)漂泊天涯的游子彷徨愁苦的濃厚感情，確是“狀難寫之景如在目前，含不盡之 意見于言外。 三《晉靈公不君》 翻譯： 晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂 慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說?！笔考就白吡巳?，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn) 備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢？有了過錯(cuò)卻能改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了?！对娊?jīng)》上說：‘沒有誰沒有個(gè)好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底。’照這樣說來，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。《詩經(jīng)》又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦。” 晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰 ：“諫而不入，則莫之繼也。會清先，不入，則子繼之?！比M(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蛉缡?，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之?！苎a(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣?！? 晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。 殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。”便撞死在槐樹上。 猶不改?；伦芋E諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。 秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說：“臣子侍奉國君飲酒，超過了三杯，不合乎禮儀。”接著扶趙盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提 彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁矗俊币幻娌?，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。 秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也?！彼旆鲆韵?