【正文】 響，本單元的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對其中的思想有個(gè)基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。 “三綱 ”是明明德、親民、止于至善； “八目 ”是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。節(jié)選部分，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，線索清晰，學(xué)生借助注釋自讀 課文，并加強(qiáng)誦讀，對課文主要內(nèi)容可以有個(gè)大致的了解。 《中庸》中的有些概念，如 “性 ”“命 ”“道 ”，比較難理解，教師可以多做一些講解，擴(kuò)展學(xué)生思路，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生精讀課文，分析、理解這些概念的內(nèi)涵。 “大視野 ”所選《院士談做人》，反映了現(xiàn)代中國人對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的認(rèn)識，以及如何在科學(xué)研究中實(shí)踐這些做人的準(zhǔn)則，值得學(xué)生借鑒。而且在現(xiàn)實(shí)生活中，佛教的東西無處不在，完全回避并非良策。不但如此，學(xué)生如果對正統(tǒng)的佛教有所了解，對法輪功之類的邪教更能提高鑒別能力。 本單元所選的《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》都是佛教的經(jīng)典，之所以選擇這兩部經(jīng)典，一是相對于其他佛經(jīng)拗口的語言、繁瑣的經(jīng)義，這是兩部比較淺顯且有趣味的佛教經(jīng)典，適合中學(xué)生閱讀；二是由于《壇經(jīng)》是佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為 “經(jīng) ”的著作，此書確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架，把 “不立 文字、直指人心 ”的禪宗推到一個(gè)新的高峰，因而在中國思想史上有重要的地位；三是《百喻經(jīng)》廣泛運(yùn)用了譬喻說理的方式，可為學(xué)生借鑒，且其中論述的道理，如果剔除宗教的外衣，也可以使學(xué)生在生活上、學(xué)習(xí)上得到有益的啟示?？梢酝ㄟ^介紹一些佛教史的知識或者通過一些通俗的佛教故事，比如玄奘歷盡千辛萬苦去印度求法的故事，導(dǎo)入新課，以引起學(xué)生的興趣。對于禪宗的介紹，也盡量不要在教義上下很大的功夫，可以通過一些有名的禪宗公案，引發(fā)學(xué)生的興趣，訓(xùn)練其思維，并使其直觀地了解禪宗強(qiáng)調(diào) “頓悟 ”“直指人心 ”等特色。 第六單元 家國天下 這個(gè)單元的專題是中國古代政治思想。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫 ，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會(huì)盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識中國古代的政治思想，既認(rèn)識到君主專制的存在合理性，又要認(rèn)識到君主專制的弊端，并從中汲取值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒的東西。 “大視野 ”所選吳唅的《海瑞罵皇帝》與單元主題有關(guān)，也是在當(dāng)代史上有重要影響的文章。在中學(xué)課本所選的魯迅等人的著作中，理學(xué)和理學(xué)家常常以僵化可憎的面目出現(xiàn)，這影響了我們對于理學(xué)的辯證認(rèn)識和評價(jià)。它只是在成為國家的統(tǒng)治思想之后，才逐漸走向了僵化，成為套在知識分子頭上的枷鎖，但其思想本身仍然包含著可以為今天的 文化建設(shè)所借鑒的有益的質(zhì)素。但批判理學(xué)并不是要簡單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文 化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價(jià)。本單元編選的目的即在于此。課文的文字較為口語化，容易閱讀 。同時(shí)，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生就理欲問題、義利問題，以及如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義等問題，進(jìn)行討論。閱讀這篇文章，要明確它所出現(xiàn)的思想史背景，即針對程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，這樣才能更好理解李贄反對虛偽 的世風(fēng)，贊賞童心、突出個(gè)體的思想意義。 第八單元 巧奪天工 本單元所選的古代科技方面的經(jīng)典。課文較簡單，不必做過多講解，可由學(xué)生借助注釋疏通文意，體會(huì)古代科技著作的語言特點(diǎn)和敘述風(fēng)格。 “相關(guān)讀物 ”《麻葉洞天》節(jié)選自《徐霞 客游記》，視野開闊，文筆優(yōu)美，富有情趣，與《天工開物》的質(zhì)樸無文相映成趣。這些科學(xué)成就，是在幾百年前被總結(jié)描述出來的，與現(xiàn)代科學(xué)相比，當(dāng)然有它落伍的一面。一方面要看到這些科技著作在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的領(lǐng)先之處，另一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)家在艱苦惡劣的社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境當(dāng)中勇于求索的精神。 學(xué)習(xí)本單元，如果能結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，做一些社會(huì)調(diào)查或?qū)嵉乜疾?，比如，調(diào)查一下《天工開物》中所記述的手工業(yè)生產(chǎn)方式，哪些至今仍活躍在民間，游歷一下徐霞客曾經(jīng)走過的山川名勝，作一些地理（或地質(zhì)）考察。 由于對中國古代科技發(fā)展的水平有不同認(rèn)識，本單元特別將所謂 “李約瑟難題 ”引入討論話題，并在 “大視野 ”中選錄 “中國公眾的科學(xué)素養(yǎng) ”的調(diào)查報(bào)告，激發(fā)同學(xué)探索科學(xué)知識的熱情。 《日知錄》是一部大型學(xué)術(shù)札記，節(jié)選的三則并見于該書卷十九，闡述了他關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了顧炎武一以貫之的經(jīng)世致用精神?？梢杂?“天下興亡，匹夫有責(zé) ”的話題導(dǎo) 入，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 《文史通義》是章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實(shí)致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。教師同樣需要作一些必要的背景提示，對章學(xué)誠與顧炎武的學(xué)術(shù)源淵、立論異同作簡略概述，重點(diǎn)揭示他們學(xué)術(shù)思想的共同之處，即 “經(jīng)世 致用 ”。 “大視野 ”所選王瑤《魯迅論讀書》也與單元主題有關(guān)，提供給學(xué)生以讀書的借鑒。所選的三篇課文《 人間詞話 十則》《紅樓夢評論（節(jié)選）》《 人境廬詩草 自序》，都是處于晚清末期的文藝學(xué)作品。 王國維是第一個(gè)系統(tǒng)地運(yùn)用西方哲學(xué)思想研究中國文學(xué) 的學(xué)者，也是中國近代美學(xué)的開創(chuàng)者。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，主張 “我手寫我口 ”，提出了 “詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同 ”的觀點(diǎn)，具有詩歌革新意識，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。課文后涉及的練習(xí)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在理解各篇文章所涉及的文藝學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，致力于運(yùn)用，這對提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力，改進(jìn)文學(xué)表現(xiàn)形式，增強(qiáng)語文能力，是十分有益的。 意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。 教學(xué)過程： 一、我們的閱讀渴望什么 在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。 閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。在１９８０年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí)有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實(shí)干興邦。整個(gè)２０世紀(jì)，全世界都在 折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。 文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認(rèn)，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳 統(tǒng)“文化”許多年。 傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。然而我們必須面對一種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功 能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂。我曾在商報(bào)撰文，認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過程，事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化?！伴熈恕钡奈覀冏x起了經(jīng)典，無論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性?？倸w，一切都會(huì)朝它自身需要的方向發(fā)展 二、今天我們還是要讀經(jīng)典著作 我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè) 信息爆炸的時(shí)代，是知識過剩的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。 在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？ 實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。近百年來，西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實(shí)。 只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù) ，必須營造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。遠(yuǎn)在四千多年前，中國即有歷史的記錄。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史 ，共有二十四史。 子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。 集部：泛指詩詞文賦專集等著作。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段。特定的國民心理積淀、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。文化背景的差異總是通 過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟(jì)的影響，闡述的實(shí)際上就是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背景的文化因素。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價(jià)值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費(fèi)者。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的強(qiáng)大力量。 第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)為文化的繁榮作貢獻(xiàn)。人們不僅看戲、看電影時(shí)間多了，逛書店唱卡拉 ok 的機(jī)會(huì)多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。因此，以往“為經(jīng)濟(jì) 而文化”的定勢思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)。 所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被理解為文化創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)圈實(shí)際上已演變?yōu)槲幕Γ鼈冊趧?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué) 精神。 繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存 有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。 毫無疑問，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護(hù)，無論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護(hù)。第二種是合作，即與古人對話。限于當(dāng)時(shí)的條 件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風(fēng)貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。第三種是創(chuàng)新，即與時(shí)代同行。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。歷史街區(qū)的有機(jī)更新，經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當(dāng)代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀??每一項(xiàng)任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當(dāng)今文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng) 濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。 二 教學(xué)目標(biāo)：理解各則語錄；整理、積累語言材料。 教學(xué)難點(diǎn)： 讀懂《論語》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語》精髓?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個(gè)意思?！? [譯文 ]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。做事、對工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說?？鬃诱J(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)臁? 二、“為政”篇 [原文 ]“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。” [感文 ]孔子是