【正文】 身旁（顏淵：名回，字子淵?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處 [輕聲 ]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” 五、學(xué)習(xí)孔子有何意義?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今 天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過(guò)了解，我們一定有所收獲。 這是一本微妙費(fèi)解的書(shū)，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。 對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。但是公元前 320 年是一個(gè)靠得住的估計(jì) —— 與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi) —— 也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。 雖然道教開(kāi)始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。 二 天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。此三者以為文，不足。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。正面的話倒好像反話一樣。即使有各種器具卻并不使用。 教學(xué)過(guò)程： 一、中國(guó)古代的史官制度 中國(guó)古代的史官制度，起源很早。及至西周，史職日繁，出現(xiàn)了太史、中史、內(nèi)史等名目，不僅周天子有史官，一些諸侯國(guó)也先后設(shè)置了史官?！妒酚?秦本紀(jì)》還把秦文公十三年（前 753）“初有史以記事，民多化之”作為一樁大事記載下來(lái)，以示重要。顧頡剛等便認(rèn)為，《尚書(shū)》中所收夏后氏與有扈氏作戰(zhàn)的誓師詞《甘誓》，“大概在夏王朝是作為重要祖訓(xùn)4嫦呂吹?，[在這一過(guò)程中，自然不能忽略早期史官所起的作用。自商周以來(lái)，巫史系統(tǒng)的官員因其特殊的專業(yè)要求，須具備比較全面的天文、地理和人文知識(shí)，這種人才的再生，在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化尚不發(fā)達(dá)的條件下，一般多系通過(guò)巫史家族的世代積累和父子兄弟間的世襲與傳授才能實(shí)現(xiàn)，遂使其在先秦國(guó)家的政府中形成了一個(gè)比較特殊而自成一格的職官系統(tǒng)。如北魏太武帝時(shí)，崔浩因主持編修國(guó)史得罪鮮卑貴族，慘遭滅族，參與編史的著作郎高允因得到太子庇護(hù)而 幸免于難，但當(dāng)太武帝拓跋燾向其當(dāng)面問(wèn)及此事時(shí)，他卻詞不稍屈，冒死而稱崔浩“直以犯觸，罪不至死”?！逼渥颖饼R文宣帝高洋也故作大度地向他表示：“好直筆，我終不作魏太武帝誅史官。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。為此，本文僅就讀者欣賞春秋筆法必須具備的能力方面作一點(diǎn)管窺。倘若傾箱倒篋，一泄無(wú)余，則使人索然乏味。例如《西廂記》第一折寫(xiě)崔鶯鶯的美麗，就是運(yùn)用“烘云托月”的春秋技法。泰俑的手是僵硬的，不能動(dòng)作；劍是銹住的，不能拔出；喉嚨是陶瓦制的，不能出聲。 全詩(shī)口語(yǔ)化，雖然怨婦唯恐黎明來(lái)得太快，難以重溫美夢(mèng)，但溥的開(kāi)端凝聚在“打起黃鶯兒”，為什么要打 ?打是為了“莫教枝上啼”。第二句說(shuō)黃蜂與紫蝶不是同時(shí)來(lái)到，向這朵鮮花采蜜。例如郁達(dá)夫《故都的秋》中一段 北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。 三《晉靈公不君》 翻譯： 晉靈公不行國(guó)君正道。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說(shuō)道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn) 備改正它。厚斂以雕墻?！被锥鴮?duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)！過(guò)而能改，善莫大焉。趙盾多次進(jìn)諫。 猶不改。”觸槐而死。 秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。趙盾說(shuō)：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁?？”一面搏斗，一面退出宮門(mén)。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。在這兩者之間只要有一種，都不如死了。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣?！比M(jìn)及溜，而后視之。意思是說(shuō)過(guò)失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過(guò)失，君位就丟不了啦。請(qǐng)讓我先去吧，沒(méi)有采納，您再繼續(xù)勸說(shuō)。調(diào)動(dòng)五官，心往神馳，突破時(shí)空的界限，讓思想和情緒噴騰起來(lái)，融萬(wàn)物于筆端，把作者抑郁、憤懣、孤寂、哀傷的內(nèi)在情思“不露山水”而曲折地跳躍于字里行間，既有情化自然的藝術(shù)美，又處處隱約抒發(fā)出一個(gè)“真”的有“個(gè)性”的我。即使 省去開(kāi)端，挖掉中腹，刪除結(jié)尾，但事情的來(lái)龍去脈，感情發(fā)展的線索，依然隱約可見(jiàn)。 春窗一覺(jué)風(fēng)流夢(mèng)，卻是同衾不得知。如金昌緒的《春怨》： 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。筆下之虛，撲朔迷離；虛中之實(shí)，更具神韻。 三、烘云托月，以彼寫(xiě)此不正面刻劃作品中的主要對(duì)象，而是通過(guò)渲染其周?chē)娜宋锖铜h(huán)境，給讀者留有思考的余地?！奥镀湟幎仄淙?，才能顯示其潛涵的魅力。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說(shuō)或不愿直說(shuō)本意的語(yǔ)句，宜與名家畫(huà)山水一樣，“妙在含糊，方見(jiàn)作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。 二、春秋筆法 釋義指寓褒貶于曲折的文筆之 中?！笔饭俚倪@一職能，使那些想獲得后世好名聲的帝王權(quán)臣多少有所 顧忌。特別是由史官掌記的“起居注”，為保持其客觀公正性，習(xí)慣上，連當(dāng)世的皇帝也不得觀看，其中亦寓有督促帝王不得為非作歹的含義。只有中國(guó)古代的史官制 度，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的滄桑而 一支獨(dú)盛，得以一直保持沿用下來(lái)。 早期史官記載雖然只是一種簡(jiǎn)單的史實(shí)記錄和年代編排，而非嚴(yán)格意義上的史學(xué)，卻為后人研究古史留下了重要的文獻(xiàn)資料（其中有的應(yīng)屬當(dāng)事人或目擊者的記錄）?！薄蹲髠鳌焚夜吣攴Q“夫諸侯之會(huì)，其德行禮儀，無(wú)國(guó)不記”。甲骨卜辭中便有“作冊(cè)”、“史”、“尹”等史官名稱。 三 教學(xué)目標(biāo)： 一、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代歷史著作的體例，體會(huì)《左傳》的敘事風(fēng)格。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)行。讓我再囑告人們：要堅(jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。有最初的命名，乃是生育萬(wàn)物的神母。名，可名，非恒名。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。 由于甚至對(duì)老子的存在都有爭(zhēng)論，我們對(duì)他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。據(jù)說(shuō)他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長(zhǎng)。道是不可消滅的，人們?cè)谏钪袘?yīng)力求順道而行。 老子（姓李，名耳，字聃 )著在卷帙浩繁 的中國(guó)書(shū)海當(dāng)中，有一卷薄而又薄可能在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書(shū)，這本書(shū)名叫《老子》或《道德經(jīng)》。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問(wèn)現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒(méi)有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的 現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。敝：使動(dòng)用法?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽Ｕ峭ㄟ^(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。并不是把兩方面矛盾起來(lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱?！? [感文 ]：君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居 住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助反而使自己變得很懶惰。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對(duì)話交流基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。每個(gè)企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個(gè)性、行業(yè)特色和區(qū)域風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)文化體。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對(duì)企業(yè)實(shí)施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標(biāo)和特點(diǎn)的文化因素，即強(qiáng)化既 定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個(gè)充滿生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。 第一個(gè)階段，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)者輩出，百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。 三、中國(guó)古代有哪些重要的文化典籍 經(jīng)、史、子、集是指什么？ 經(jīng)部：指儒家學(xué)說(shuō)。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。對(duì)于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對(duì)傳統(tǒng)文化肯定得并不多。扯這么遠(yuǎn)是為了說(shuō)明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對(duì)著自己的“五千年來(lái)古國(guó)古”的文化風(fēng)景抽搐一番。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。他的《人間詞話》在形式上繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的特點(diǎn)，但在理論上融合了西方美學(xué)思想，以 “境界說(shuō) ”為核心，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度；他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》運(yùn)用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)探討《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的先河。本文宜以學(xué)生自學(xué)為主。 第九單元 經(jīng)世致 用 本單元涉及的是清代學(xué)術(shù)，主要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度， “經(jīng)典課文 ”為顧炎武的《 日知錄 三則》，而 “相關(guān)讀物 ”則是章學(xué)誠(chéng)的《浙東學(xué)術(shù)》，從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想。 本單元選讀的兩部古代科技著作，反映了明代以前中國(guó)在農(nóng)學(xué)、手工技術(shù)和地理學(xué)上的科學(xué)成就。 理學(xué)在明代受到強(qiáng)烈沖擊，李贄則是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)個(gè)性解放的杰出思想家， “相關(guān)讀物 ”所選的也是論及明代思想發(fā)展必提到的《童心說(shuō)》。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，理學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國(guó)文化的自我反省有積極的意義。后者則是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。 在教學(xué)中對(duì)佛教的教義不要講得太多，如果實(shí)在繞不過(guò)去，要做充分的辯證分析，使他們能夠揚(yáng)棄糟粕，吸收精華。 對(duì)《大學(xué)》《中庸》中所論述的思想，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在深入理解的基礎(chǔ)上，積極探究，分析其中合理與不合理的因素，探討它們?cè)跉v史上的積極與消極影響，并論述它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，是否應(yīng)該繼承 和怎樣繼承的問(wèn)題。 第四單元 修齊治平 本單元 “經(jīng)典原文 ”和 “相關(guān)讀物 ”分別節(jié)選自《大學(xué)》和《中庸》。在教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先根據(jù)注釋疏通文意，再談?wù)剛€(gè)人認(rèn)識(shí)，教師根據(jù)情況選擇內(nèi)容進(jìn)行重點(diǎn)講解。討論 對(duì)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作所寫(xiě)的讀書(shū)心得或小論文，以及文化專題探究方面的成果，進(jìn)行展示、比較，做出總體評(píng)價(jià)，也應(yīng)兼顧學(xué)生在參加研討會(huì)、報(bào)告會(huì)、講座、調(diào)查考察等活動(dòng)中的表現(xiàn)?？稍谡n程開(kāi)始，設(shè)計(jì)一個(gè)關(guān)于經(jīng)典論述與其現(xiàn)代意義的表格，引導(dǎo)學(xué)生每學(xué)習(xí)完一個(gè)單元，就進(jìn)行總結(jié)，并填寫(xiě)表格，期末進(jìn)行匯總。 7．知識(shí)鏈接 以名詞解釋的形式，對(duì)一些重要的文化背景及相關(guān)資料作扼要的補(bǔ)充說(shuō)明，有時(shí)增加一些古人的軼聞逸事，目的是引發(fā)學(xué)生的興趣，并起到活躍版面的作用。 5．思考 《明夷待訪錄》 第六單元 家國(guó)天下 政治學(xué) 《日知錄》《文史通義》 第九單元 經(jīng)世致用 學(xué)術(shù) 思想 近 代 近代是中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)轉(zhuǎn)型期。 《禮記》 第四單元 修齊治平 哲學(xué)二 兩 漢 至 隋 佛教傳入中國(guó)，并且開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程。在篇目選擇與講授角度上，還充分考慮了語(yǔ)文課的特點(diǎn)。 2．通過(guò)閱讀中國(guó)古代文化經(jīng)典，了解中國(guó)文化的發(fā)展與演進(jìn)，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。 二、選文原則 1．本教材主要從歷代文化經(jīng)典論著中選擇最具代表性和影響力的章節(jié)，既展示儒、釋、道三教的經(jīng)典以及歷史、倫理、科技、文學(xué)等各個(gè)方面，又反映思想的流變和文化的發(fā)展。西周以來(lái)建立的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。 《貞觀政要》 第六單元 家國(guó)天下 政治學(xué) 宋 代 宋代是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從文化上看，中唐以后禪宗的盛行、古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和理學(xué)的興 起，構(gòu)成了文化的新動(dòng)向。 2．經(jīng)典原文 從有關(guān)論著中節(jié)選約一千字左右的章節(jié)，附以較詳細(xì)的注釋，供學(xué)生細(xì)讀，藉以了解本專題最具代表性的思想論著。一方面，對(duì)課文所涉及的重大文化理論問(wèn)題展開(kāi)討論，思考題的設(shè)計(jì)盡可能與必修課所學(xué)內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，如在第六單元 “思考 對(duì)著作中的疑難問(wèn)題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討，必要時(shí)教師可作適當(dāng)?shù)闹v解。 ” “天下為主，君為客。 單 元 建議課時(shí) 單 元 建議課時(shí) 第一單元 2 課時(shí) 第六單元 3 課時(shí) 第二單元 4 課時(shí) 第七單元 4 課時(shí) 第三單元 3 課時(shí) 第八單元 3 課時(shí) 第四單元 4 課時(shí) 第九單元 3 課時(shí) 第五單元 3 課時(shí) 第十單元 3 課時(shí) 復(fù)