【導(dǎo)讀】一說(shuō)即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)。傳說(shuō)老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉。毛及胡子，所以被稱為老子。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始。祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而。為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說(shuō)的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是。親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化身。尊其為“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。老子作品的精華是樸素的辯證法。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。經(jīng)》，也直接稱《老子》。行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。

　　

【正文】 所以才沒(méi)有煩惱。正是因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以不會(huì)招致怨恨。 (八章 ) 渾然一體的道，先于天地而存在。道清虛寂 靜，廣闊無(wú)邊，沒(méi)有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見(jiàn)、摸不著。超越于一切萬(wàn)物之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因外界的變化、生滅而變化、生滅。它無(wú)所不在，永遠(yuǎn)無(wú)窮，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字 (實(shí)在很難用一般世間的語(yǔ)言文字來(lái)形容 )，姑且叫它做 “ 道 ” ，或者勉強(qiáng)叫 “ 大 ” (因?yàn)樗鼘?shí)在無(wú)量無(wú)邊 )。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。無(wú)窮無(wú)盡的宇宙中，有四種東西是最主要，而人的價(jià)值占了其中之一。人取法大地，大地則取法于天，天取法于道，而道則依歸它本身運(yùn)行。 (二十五章 ) 最完善的事物和行為 (看起來(lái) )好像有缺憾，使它的效用卻不會(huì)破??；最圓滿的事物和行為 (看起來(lái) )好像是不完滿的，但它的效用卻是無(wú)窮竭的。太過(guò)正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不設(shè)不施，至妙無(wú)機(jī)，所以好像迂拙；真正的雄辯是實(shí)事求是，唯恐虛妄，所以好像口笨的樣子。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜中和是天下的正道。 (四十五章 ) 天地運(yùn)行的道理，不就好像彎弓一般嗎？弓體太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。弦太長(zhǎng)了，則剪去；弦太短了，則加以增補(bǔ)。天地運(yùn)行的道理，是取多余的去補(bǔ)給不足的。人類(lèi)則剛好相反，很多人的行為是 奪取弱小不足的資源，去供養(yǎng)已經(jīng)強(qiáng)大的 (人 )享用。有誰(shuí)能把多余的資源供施給不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了 什么 (事 )也不會(huì)把它作為 (侵占財(cái)物的 )的依恃 (而是把它們施與需要的人 )，辦事成功而不自居，不愿意故意凸顯自己的賢能。 (七十七章 ) 三、語(yǔ)言表達(dá) 15．請(qǐng)根據(jù)文意寫(xiě)出結(jié)論性的句子。 《老子》中說(shuō)： “ 江海所以能以百谷王者，以其善下之。 ” 《論語(yǔ)》中說(shuō)： “ 無(wú)求備于一人。 ” 《書(shū)經(jīng)》中說(shuō)： “ 有容德乃大。 ” 《晉書(shū)》中說(shuō)： “ 人有不及，可以情恕。 ” 它們都是告訴我們： ____________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案： 胸懷博大者方能成就大事。 (寬容他人，包容一切 ) 16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò) 15個(gè)字。 糖 尿 病 的 全 球 性 增 長(zhǎng) 并 不 是 發(fā) 達(dá) 和 富 裕 地 區(qū) 增 長(zhǎng) 最 快 ，① ________________________________。西北歐發(fā)達(dá)地區(qū)的糖尿病患者比例最低，但是，東地中海地區(qū)糖尿病人群占比最高，達(dá)到 %。東地中海地區(qū)國(guó)家除以色列外，都不是富裕國(guó)家。在中國(guó)全部成年人口中，已有近 10%糖尿病患者。這種情況對(duì)于中國(guó)及其他發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)， ② ____________________________，首先就體現(xiàn)在巨額的醫(yī)療費(fèi)用上。③ ________________________________？這是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題?，F(xiàn)有答案一是人類(lèi)演化的基因所致，二是生活方式的改變所致，這兩種原因是交織在一起的。 解析 ： 根據(jù)首句中所講糖尿病 “ 并不是發(fā)達(dá)和富裕地區(qū)增長(zhǎng)最快 ” 及后面所舉的 “ 不是富裕國(guó)家 ” 的情況可以推斷，第 ① 空可填 “ 反而是貧困地區(qū)的發(fā)病率更高 ” 。根據(jù)后面的 “ 首先就體現(xiàn)在巨額的醫(yī)療費(fèi)用上 ” 可知，第 ② 空可填 “ 無(wú)疑是一種巨大的災(zāi)難 ” 。根據(jù) “ 這是一個(gè)令人困惑的問(wèn)題 ” 及后面的關(guān)于答案的解說(shuō)可以推斷，第 ③ 空應(yīng)該填 “ 為何發(fā)展中國(guó)家成為糖尿病重災(zāi)區(qū) ” 。 參考答案 ： ① 反而是貧困地區(qū)的發(fā)病率更高 ② 無(wú)疑是一種巨大的災(zāi)難 ③ 為何發(fā)展中國(guó)家成為糖尿病重災(zāi)區(qū) 老子道學(xué)思想在推動(dòng)世界文化新模式的革命進(jìn)程中的九大重要啟示 啟示之一：具有引導(dǎo)哲學(xué)革命的意義。 20世紀(jì)國(guó)學(xué)泰斗、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張岱年先生說(shuō)： “ 老子的突出貢獻(xiàn)是提出了 ‘ 先天地生 ’ 的 ‘ 道 ’ 的觀念，從而打破了自古以來(lái)以 ‘ 天 ’ 為最高最大的觀點(diǎn)，于是開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)本體論。今天我們研究哲學(xué)，必須首先了解先秦諸子的學(xué)說(shuō)。這是確然無(wú)疑的?，F(xiàn)代科學(xué)家重視老莊哲學(xué)正是這種向辯證思維復(fù)歸的明顯表現(xiàn)。道家老莊哲學(xué)所以受到現(xiàn)代西方自然科學(xué)家的推崇，正是由于老莊哲學(xué)富于辯證思維。 ” 啟示之二：具有引導(dǎo)科學(xué)革命的意義。兩次諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、著名科學(xué)家李約瑟說(shuō)，道家是 “ 內(nèi)在的而未誕生的最充分意義上的科學(xué) ” 。實(shí)際上，老子大道科學(xué)是在 2500多年前就已經(jīng)誕生的最充分意義上的科學(xué)，是一切科學(xué)之母，只不過(guò)難以被我們認(rèn)識(shí)。因此，老子深嘆 “ 夫唯無(wú)知，是以不我知 ”“ 知我 者稀，則我貴矣 ” 。莊子也浩嘆 “ 萬(wàn)世之后，而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也 ” 。 啟示之三：具有引導(dǎo)宗教革命的意義。當(dāng)今時(shí)代，宗教異化嚴(yán)重，宗教迷信盛行，包括天主教、基督教、佛教、道教等。包括中國(guó)道教學(xué)會(huì)的許多有識(shí)之士匯入宗教改革的洪流，撥亂反正，繼往開(kāi)來(lái)，復(fù)歸其宗教之為宗教的本來(lái)面目。而老子之 “ 道 ” 的思想、 “ 象帝之先 ” (《老子》第 4 章 )等等論述，實(shí)在是具備了引導(dǎo)宗教革命的能力。哲學(xué)本體論決定哲學(xué)諸論，換句話說(shuō)，有什么樣的本體論就有什么樣的宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論、人生論、宗教觀 ?? 從而使宗教學(xué)走上真正意義上的 理性自覺(jué)。 啟示之四：具有引導(dǎo)生態(tài)革命的意義。為什么中國(guó)馬克思主義者長(zhǎng)期忽視 “ 生態(tài)的馬克思 ” ，并致力于建構(gòu)道學(xué)與馬克思主義的橋梁？天人合一的生態(tài)智慧思想，又是一個(gè)具有非常現(xiàn)實(shí)意義的理論課題，老子的 “ 天人合一 ” 觀同樣具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。老子的思路是： “ 道法自然 ” 基礎(chǔ)之上的 “ 輔其自然 ” ，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能實(shí)現(xiàn)“ 大順自然 ” 的理想境界。 啟示之五：具有引導(dǎo)醫(yī)學(xué)革命的意義。老子說(shuō)： “ 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 ” ，宇宙萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相匹配的，有陰必然有陽(yáng)，有陽(yáng)必然有陰，陰陽(yáng)互抱而成為和氣，樹(shù)立從道的角度看待身心平衡和諧問(wèn)題，會(huì)使我們有全新的發(fā)現(xiàn)，從而建構(gòu)大道醫(yī)學(xué)思想體系。 啟示之六：具有引導(dǎo)人生革命的意義。司馬遷說(shuō) “ 老子修道德養(yǎng)壽 ” (《史記》 )，按司馬遷的觀點(diǎn)，老子活了 160 多歲。我們可以從中得到啟示和無(wú)比之喜悅，證之以現(xiàn)代科學(xué)，這個(gè)數(shù)字是完全可信的。 啟示之七：探索實(shí)踐 “ 無(wú)為而治 ” 的意義。當(dāng)今之中國(guó)，尤其需要按照客觀規(guī)律辦事，從 “ 天人合一 ” 的規(guī)律性上把握安邦治國(guó)之道，這就是無(wú)為而治的本來(lái)意義。老子說(shuō)， “ 自勝者，強(qiáng)也 ” 、 “ 強(qiáng)行者，有志也 ” ，努力發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在道法自然的旗幟下， “ 輔其自然 ” ，從而實(shí)現(xiàn) “ 大順自然 ” 的理想境界。歷史上道學(xué)雙峰 (漢代的文景之治、唐代的貞觀之治 )就是無(wú)為而治、安邦治國(guó)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安極好的現(xiàn)實(shí)例子。 啟示之八：不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的意義。 “ 道，沖而用之，或不盈也 ” (第 4章 )、 “ 夫唯不盈，是以能敝而新成 ” (第 15 章 )的不斷創(chuàng)新思想，可以給我們以巨大的啟示。 啟示之九：具有引導(dǎo)宇宙革命的意義。他站得高，看得深遠(yuǎn)，認(rèn)為人生不是孤立的，從根本上來(lái)說(shuō)，它是屬于自然界的，但同時(shí)又是屬于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的，而整個(gè)人類(lèi)社會(huì)也是自然界的產(chǎn)物，所以修道不能孤立地進(jìn)行。他突破了天地這個(gè)大圈子，將人類(lèi)的思考范圍，從人生擴(kuò)展到整個(gè)宇宙。 7C 學(xué)科網(wǎng)，最大最全的中小學(xué)教育資源網(wǎng)站，教學(xué) 資料詳細(xì)分類(lèi)下載！