粵教版選修原毀教學(xué)設(shè)計(jì)-資料下載頁
2024-12-04 17:46本頁面
【導(dǎo)讀】謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。作者是有感而發(fā)：安。很難登上政治舞臺，即使得官，也“動而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現(xiàn)實(shí)，韓愈寫下此。文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。古時候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求別人既寬容又平易。以自己就不會懈??；寬容而平易，所以別人就都愿意做好事。他們聽說古人中間有個叫舜的，他的為人，是一個講仁德義氣的人。他們探求舜之所以成為舜的原因，于是就要求自己說：。方，發(fā)揚(yáng)那些與舜相似的地方。朝夕思索，去掉那處不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公。能夠擅長這個，也就完全稱得上是個有技能的人了。得不到做好事的益處。一件好事，是容易做到的，一種技能，是容易掌握的。他們對別人要求高，對自己卻要求低。外欺騙別人，對內(nèi)欺騙自己，還沒有一點(diǎn)收獲就停止下來了。雖然如此，但是，這樣做的人，是有根有源的，就是所謂懈怠和嫉妒。指出要采取“責(zé)”
【正文】 緊承上文，一個“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態(tài)度。這里值得注意的是，文章談古之君子的態(tài)度時用的是“責(zé)己”、“待人”；而現(xiàn)在談“今之君子”卻作了一個顛倒，變在“責(zé)人”、“待己”。雖是一字之差，表現(xiàn)卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：只需點(diǎn)明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。例如，對人的缺點(diǎn)，一個是“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”；一個是“舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新”。對 人的優(yōu)點(diǎn)，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。最后得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人” —— 對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。當(dāng)然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分?jǐn)[事實(shí)、講道理之后，突然用一評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能為之。 申足今之君子的表現(xiàn)，接下以“雖然”急轉(zhuǎn)，探究其所以如是的本原，于是引出“怠與忌”的毀謗之源這個不僅是本段也是全文的中心論 點(diǎn)，切中要害，一語中的?！暗≌卟荒苄蕖?，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責(zé)人詳：既論證了“怠與忌”必然產(chǎn)生的結(jié)果，也給下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。兩個“嘗試語于眾”則是以其親驗(yàn)來揭示當(dāng)時士大夫階層中黨同伐異、嫉賢妒能的惡劣習(xí)氣。有理論概括，又有試驗(yàn)說明，進(jìn)而水到渠成，順理成章地得出“是故事修而謗興，德高而毀來”這個根本結(jié)論。至此，既點(diǎn)明了題意，又終結(jié)了論證，似乎可以立刻收住了，然而又補(bǔ)上“名譽(yù)之光、道德之行”難以企求二句，順手指出它的危害不可低估，也是令人深惡痛絕的，同時也提醒“得吾說 而存之”者：斯弊不除不得了。 最后一段用三句話，既交代了本文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語重心長、寄托了作者對國是的期望。 韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細(xì)密，環(huán)環(huán)相扣，足見作者結(jié)構(gòu)布局之匠心。《古文觀止》說它“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。”所見頗是。 然而本 文最突出的特點(diǎn)還是對比和排比修辭手法的運(yùn)用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態(tài)度的不同；而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時，其對人對己的不同又構(gòu)成一比；最 后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語”相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結(jié)合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比手法有運(yùn)用，使文章往復(fù)回環(huán)，迂曲生姿，大大增強(qiáng)了表達(dá)效果。
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