【正文】 》《原人》《原鬼》 )之一，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。可是，他們看待別人時(shí)，卻 說(shuō)：“能夠這樣，也就足夠了?！蹦切╇S聲附和的人一定是他的朋友；要不，就是和他比較疏遠(yuǎn)，跟他沒(méi)有利害關(guān)系的人，要不，就是害 怕他的人。又寫(xiě)到古之君子只怕別人得不到為善益處的焦慮心情：“恐恐然惟惺其人之不得為善之利。 五、主題： 本文從待人、對(duì)己兩個(gè)方面，通過(guò)古、今“君子”的對(duì)比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。故道有君子小人，而德有兇有吉。 本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對(duì)此著重予以論述。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，后者取其“多才多藝”，用今天的話(huà)說(shuō)就是德才并舉。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責(zé)人詳：既論證了“怠與忌”必然產(chǎn)生的結(jié)果，也給下文“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)”的結(jié)論作了鋪墊。通篇以古今君子相對(duì)比，比較他們對(duì)人對(duì)己態(tài)度的不同；而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時(shí)，其對(duì)人對(duì)己的不同又構(gòu)成一比；最 后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語(yǔ)”相對(duì)比，甚至把對(duì)比和一定的形象性描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，揭露的作用更鮮明尖銳。最后得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人” —— 對(duì)自己比對(duì)普通人的要求還低，而對(duì)他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現(xiàn)特 征，也是本段的中心論點(diǎn)?！爸亍迸c“輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對(duì)比。 并列 4．是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。第一層先從道理上作理論性的概括：“怠 ”的結(jié)果自己不能進(jìn)德修業(yè)，“忌”的結(jié)果害怕別人進(jìn)德修業(yè)。指出要采取“責(zé)”“求”“去”“就”等具體 行動(dòng)。 雖然如此，但是，這樣做的人，是有根有源的，就是所謂懈怠和嫉妒?！边@不就是要求自己既嚴(yán)格而又全面嗎 ?另一方面，他們對(duì)待別人，就說(shuō)：“那個(gè)人能夠這樣，就算得上是個(gè)好人了。 第 17課《原毀》 唐能夠擅長(zhǎng)這個(gè)，也就完全稱(chēng)得上是個(gè)有技能的人了。懈怠的人，就不會(huì)有上進(jìn)心；而嫉妒別人的人，卻又深怕別人有所造就。最后以反問(wèn)句“是不亦責(zé)于身者重以周乎 ?”作結(jié)。第二層以破“忌”為主，作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。 順接 第四題 命題意圖：通過(guò)斷句標(biāo)點(diǎn)，體會(huì)文言文語(yǔ)氣，注重句式關(guān)系，從而把握文段大意。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。責(zé)己、待人是論題并列的兩個(gè)方面，論證也從此入手。當(dāng)然，這種人連對(duì)己也談不上自尊，更何況他人了。兩個(gè)“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比手法有運(yùn)用，使文章