粵教版選修《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì)-全文預(yù)覽
【正文】 非議的典范。 第一段先說(shuō)“古之君子”。 《原毀》賞析 所謂“原毀”，即推原毀謗之由來(lái)。 雖是說(shuō)理文，但作者善于運(yùn)用形象的手法來(lái)講道理。 重點(diǎn)突出，主次分明。這中間，段與段，層與層都采用對(duì)比寫法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。 六、精華解讀。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。仁與義為定名，道與德為虛位。 并列 3．雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。詳，故人難于為善；廉，故自取也少”，“外以欺于人，內(nèi)以欺于心”，“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也”?? (學(xué)生可自行 補(bǔ)充 ) 對(duì)比使事物的性質(zhì)特征更為分明，排比語(yǔ)氣更為強(qiáng)烈，文章更有氣勢(shì)，加強(qiáng)了表達(dá)效果。 參考答案：開(kāi)放性題目，見(jiàn)仁見(jiàn)智，不拘一格，只要言之有理即可?！庇纱艘l(fā)感慨：讀書人處于這樣的環(huán)境，希望名譽(yù)光大，道德傳揚(yáng)，太難了 ! 第四段，闡明寫作意圖，把根絕毀謗提高到治國(guó)之道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。分三層來(lái)論述。 第三層談“責(zé)人詳”，即對(duì)別人的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)，視而不見(jiàn)或盡量貶低，以要求圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人。 本段可分三層。先從橫的方面論對(duì)別人的寬厚：“取其一不責(zé)其二”，再?gòu)目v的方面說(shuō)明古之君子“待人也輕以約”：“即其新不究其舊”。古代的君子以圣人舜和周公為榜樣，在比較中揣摩舜和周公之所以成為圣人的原因，去掉自身不如舜、周公的地方，保持、發(fā)揚(yáng)接近圣人的優(yōu)點(diǎn)。 然后分三層來(lái)論述?！蹦切﹤€(gè)不應(yīng)和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比較疏遠(yuǎn)，跟他沒(méi)有利害關(guān)系的人；要不，就是害怕他的人。試著對(duì)大家說(shuō)：“某人是好人，某人是好人。這不就是對(duì)別人求全責(zé)備嗎 ?這就叫做不拿一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求別人，我看不出這是在尊重自己。”自己沒(méi)有什么技能，卻說(shuō)：“我能夠有這種技能，也就足夠了。他們對(duì)別人要求高，對(duì)自己卻要求低。一件好事，是容易做到的，一種技能，是容易掌握的。可是，這些君子卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，這就是我的缺點(diǎn)。他們探求舜之所以成為舜的原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣 !”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與舜相似的地方。 三、參考譯文。 見(jiàn)《 (張中丞傳 )后敘》。韓愈 一、作者簡(jiǎn)介。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，韓愈寫下此文，希望引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。他們聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫舜的，他的為人，是一個(gè)講仁德義氣的人。舜，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他；周公，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他?！彼麄冎灰髣e人有一種長(zhǎng)處，而不苛求人家有兩種長(zhǎng)處；他們肯定別人最近的表現(xiàn)，而不
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