粵教版選修原毀教學(xué)設(shè)計(參考版)
2024-12-08 17:46本頁面
【正文】 兩個“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比手法有運用，使文章往復(fù)回環(huán)，迂曲生姿，大大增強了表達效果。 然而本 文最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣?！豆盼挠^止》說它“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。 韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴謹、說理透辟、邏輯嚴密的特點，《原毀》也不例外。至此，既點明了題意，又終結(jié)了論證，似乎可以立刻收住了，然而又補上“名譽之光、道德之行”難以企求二句，順手指出它的危害不可低估，也是令人深惡痛絕的，同時也提醒“得吾說 而存之”者：斯弊不除不得了。兩個“嘗試語于眾”則是以其親驗來揭示當(dāng)時士大夫階層中黨同伐異、嫉賢妒能的惡劣習(xí)氣。 申足今之君子的表現(xiàn)，接下以“雖然”急轉(zhuǎn)，探究其所以如是的本原，于是引出“怠與忌”的毀謗之源這個不僅是本段也是全文的中心論 點，切中要害，一語中的。當(dāng)然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。對 人的優(yōu)點，一個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。雖是一字之差，表現(xiàn)卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：只需點明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。 緊承上文，一個“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態(tài)度。以上是古之君子責(zé)己待人的正確態(tài)度，但對本文來說卻非正題， 而是陪襯，是客體，因為要探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態(tài)度，那才是正題和主體。于人“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”，這是對他人缺點的態(tài)度；而對他人的優(yōu)點卻唯恐其做了好事而得不到應(yīng)有的利益。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點，努力符合他們所代表的道德行為規(guī)范，這正是責(zé)己重以周的表現(xiàn)。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強了說服力和可信性， 因為取的是楷模，是無可非議的典范。責(zé)己、待人是論題并列的兩個方面，論證也從此入手。 第一段先說“古之君子”。為正視聽，引起當(dāng)權(quán)者注意，并采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，韓愈奮筆寫下這篇《原毀》。 《原毀》賞析 所謂“原毀”，即推原毀謗之由來。如情景描寫，寫作者當(dāng)著眾人的面評論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。 雖是說理文，但作者善于運用形象的手法來講道理?！皻А钡乃枷胗袃煞矫?，但主要是“忌”，文章對“怠”一筆帶過，而著重 分析了“忌”。 重點突出，主次分明。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對比。這中間，段與段，層與層都采用對比寫法，古之君子責(zé)己“重以周”與待人“輕以約”，今之君子則相反。 “古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對比。 六、精華解讀。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之
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