粵教版選修原毀教學(xué)設(shè)計(jì)-閱讀頁
2024-12-24 17:46本頁面
【正文】 輕”，“周”與“約”又構(gòu)成具體的對比。逐項(xiàng)對比，使問題的正反兩面都得到淋漓盡致的闡發(fā)，作者的愛憎褒貶之情也愈益強(qiáng)烈。 本文的重點(diǎn)并非是贊頌古之君子，而是抨擊今之“君子”的責(zé)人詳，待己廉，在于挖出其思想根源，因而文章對此著重予以論述。 寓理于形。如語言描寫，第一段穿插了古之君子責(zé)于己的話：“彼，人也??”如行為描寫，“日夜以思，去其不如周公者，就其如周公者”。 七、賞析與研究資料。韓愈所生活的中唐時(shí)代，在封建士大夫中滋生一種嫉賢妒能的惡劣風(fēng)氣，于人求全責(zé) 備，于己則務(wù)求寬容，即所謂“其責(zé)人也詳，其待己也廉”。 文章從待人、對己兩個(gè)方面，通過古、今．“君子”的對比，指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度，進(jìn)而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論?！捌湄?zé)己也重以周，其待人也輕以約”，是“古之君子”的表現(xiàn)特 征，也是本段的中心論點(diǎn)。首論“責(zé)己也重以周”。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，后者取其“多才多藝”，用今天的話說就是德才并舉。次談“待人也輕以約”。本來，做一件好事不難，具一技之長亦是易事，可是對他人來說，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現(xiàn)。所以第二段馬上轉(zhuǎn)到對“今之君子”的表現(xiàn)的剖析上來。這里值得注意的是，文章談古之君子的態(tài)度時(shí)用的是“責(zé)己”、“待人”；而現(xiàn)在談“今之君子”卻作了一個(gè)顛倒，變在“責(zé)人”、“待己”。例如，對人的缺點(diǎn)，一個(gè)是“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”；一個(gè)是“舉其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新”。最后得出結(jié)論：今之君子責(zé)人詳、待己廉的實(shí)質(zhì)是“不以眾人待其身，而以圣人望于人” —— 對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。行文至此，在充分?jǐn)[事實(shí)、講道理之后，突然用一評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能為之?！暗≌卟荒苄蕖?，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而責(zé)人詳：既論證了“怠與忌”必然產(chǎn)生的結(jié)果，也給下文“是故事修而謗興，德高而毀來”的結(jié)論作了鋪墊。有理論概括，又有試驗(yàn)說明，進(jìn)而水到渠成，順理成章地得出“是故事修而謗興，德高而毀來”這個(gè)根本結(jié)論。 最后一段用三句話，既交代了本文的寫作目的，呼吁當(dāng)權(quán)者糾正這股毀謗歪風(fēng)，又語重心長、寄托了作者對國是的期望。文章的宗旨在于探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古后今，由正到反，最后揭示根源，間架細(xì)密，環(huán)環(huán)相扣，足見作者結(jié)構(gòu)布局之匠心。然其中只以一‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇?！彼婎H是。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態(tài)度的不同；而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時(shí)，其對人對己的不同又構(gòu)成一比；最 后再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語”相對比，甚至把對比和一定的形象性描寫結(jié)合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。
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