粵教版選修《原毀》教學(xué)設(shè)計(jì)(文件)
【正文】 作者用自身經(jīng)歷作例證，分析“忌”的心理及表現(xiàn)。希望能引起上層統(tǒng)治者的重視，抑制誹謗的滋生。 參考答案：文中例子如“其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。 參考答案： 1．山有小口，仿佛若有光。 順接 第四題 命題意圖：通過(guò)斷句標(biāo)點(diǎn)，體會(huì)文言文語(yǔ)氣，注重句式關(guān)系，從而把握文段大意。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。 “古之君子”與“今之君子”構(gòu)成貫穿全文的對(duì)比。古、今君子的具體行為亦構(gòu)成對(duì)比。“毀”的思想有兩方面，但主要是“忌”，文章對(duì)“怠”一筆帶過(guò)，而著重 分析了“忌”。如情景描寫(xiě)，寫(xiě)作者當(dāng)著眾人的面評(píng)論某人為“良士”或“非良士”，眾人或表態(tài)或不表態(tài)，其心情都是嫉妒。為正視聽(tīng)，引起當(dāng)權(quán)者注意，并采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣，韓愈奮筆寫(xiě)下這篇《原毀》。責(zé)己、待人是論題并列的兩個(gè)方面，論證也從此入手。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點(diǎn)，努力符合他們所代表的道德行為規(guī)范，這正是責(zé)己重以周的表現(xiàn)。以上是古之君子責(zé)己待人的正確態(tài)度，但對(duì)本文來(lái)說(shuō)卻非正題， 而是陪襯，是客體，因?yàn)橐角笾r毀之源的對(duì)象是“今之君子”的態(tài)度，那才是正題和主體。雖是一字之差，表現(xiàn)卻恰好相反，同時(shí)也給論證提供了便利：只需點(diǎn)明其與古之君子的態(tài)度相悖即可。當(dāng)然，這種人連對(duì)己也談不上自尊，更何況他人了。兩個(gè)“嘗試語(yǔ)于眾”則是以其親驗(yàn)來(lái)揭示當(dāng)時(shí)士大夫階層中黨同伐異、嫉賢妒能的惡劣習(xí)氣。 韓愈的議論文一般都具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)，《原毀》也不例外。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語(yǔ)矣。兩個(gè)“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比手法有運(yùn)用，使文章往復(fù)回環(huán)，迂曲生姿，大大增強(qiáng)了表達(dá)效果。 然而本 文最突出的特點(diǎn)還是對(duì)比和排比修辭手法的運(yùn)用?！豆盼挠^止》說(shuō)它“全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說(shuō)。至此，既點(diǎn)明了題意，又終結(jié)了論證，似乎可以立刻收住了，然而又補(bǔ)上“名譽(yù)之光、道德之行”難以企求二句，順手指出它的危害不可低估，也是令人深惡痛絕的，同時(shí)也提醒“得吾說(shuō) 而存之”者：斯弊不除不得了。 申足今之君子的表現(xiàn)，接下以“雖然”急轉(zhuǎn)，探究其所以如是的本原，于是引出“怠與忌”的毀謗之源這個(gè)不僅是本段也是全文的中心論 點(diǎn)，切中要害，一語(yǔ)中的。對(duì) 人的優(yōu)點(diǎn)，一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；一個(gè)是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。 緊承上文，一個(gè)“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態(tài)度。于人“取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊”，這是對(duì)他人缺點(diǎn)的態(tài)度；而對(duì)他人的優(yōu)點(diǎn)卻唯恐其做了好事而得不到應(yīng)有的利益。文章以一向被古人尊為圣君或圣賢的舜和周公為例，這就增強(qiáng)了說(shuō)服力和可信性， 因?yàn)槿〉氖强?，是無(wú)可
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