【正文】 國傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)幼兒良好行為習慣和禮貌舉止等精華，增加了體育這一內(nèi)容，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢。體育：強調(diào)良好生活衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成。認為?強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。? 而強健的身體是與良好的生活習慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡及相應(yīng)的設(shè)備等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習慣的培養(yǎng)。例如，要求小孩子應(yīng)當天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場所，形成排便的規(guī)律等。這些衛(wèi)生習慣在幼兒期形成動作定型之后，將直接影響到個體終身的健康。尤其是強調(diào)應(yīng)從小訓練小孩子獨立睡覺等習慣，有利于幼兒獨立性的發(fā)展和身心健康。提出在幼兒初學吃飯時應(yīng)有適宜的盤匙，在我們今天的家庭生活中常被忽略，看似繁瑣，但它符合幼兒動作發(fā)展的特點，幼兒的精細動作未發(fā)展起來，動作不準確，用寬大的盤可以避免亂撒飯菜；同時，也可以使幼兒養(yǎng)成愛衛(wèi)生和愛惜糧食等良好習慣。強調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進餐，而且有利于幼兒逐漸學會節(jié)制和紀律觀念；但在今天的家庭教育中，家長常無意識地滿足幼兒這些不合理的要求，導致幼兒進食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷里，認為這違反兒童好動的天性，而且睡眠質(zhì)量不高，不利于動作發(fā)展和身體健康。但今天由于過分強調(diào)母子間的親情和對嬰幼兒的愛撫，而忽略了嬰兒具有自己運動的能力這一客觀事實。這些都已引起90年代的家庭教育理論從極端的實例中進行反思?？傊?，共有25條良好衛(wèi)生習慣的內(nèi)容，與幼兒教育理論中《幼稚生應(yīng)有的習慣和技能表》中的衛(wèi)生習慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習慣、學會生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。德育：注重兒童的情緒發(fā)展和學會初步的待人接物。要求成人為小孩創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍。從嬰幼兒最初的情緒——?哭?入手，對之進行觀察推斷其原因（饑餓、疲倦、生病等），使之得到相應(yīng)的照顧；但到了幼兒期，則必須對幼兒的?哭?進行控制，尤其是以器來，要挾父母時，要求父母必須絕對拒絕其不合理欲求，以防幼兒養(yǎng)成不良習慣，漸向積極的情感方向引導。對最常見的小孩偷吃食物之事，他反對父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛和對成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導致嚴厲的訓斥與羞恥心成了負效應(yīng)的不良后果。另外，他要求父母責罰小孩對事不對人，不能傷害兒童的自尊，講明責罰的理由，尤其反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責罰小孩，這都值得今天的家庭教育借鑒。幼兒的初步待人接物是從家庭開始的，要求教育小孩要考慮別人的安寧，對長者有禮貌，給予幼兒對病人表示同情的機會，并幫助幼兒用具體的行為傳遞對他人的關(guān)愛。要求從最初用個人感情刺激小孩做事的動機，到逐漸能顧及到公共禍福，培養(yǎng)其犧牲精神和救世濟民的意愿，符合幼兒道德發(fā)展的規(guī)律。另外，他告誡父母應(yīng)減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓斥等恐嚇孩子，要及時緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對父母對孩子的溺愛和放任，認為賞罰分明和嚴格要求正是克服任性和依賴的有效良方。智育：注重豐富幼兒的經(jīng)驗。要求父母應(yīng)多帶孩子到外面去看看，并認為家庭應(yīng)是藝術(shù)的、游戲的和閱讀的環(huán)境，在家中飼養(yǎng)小動物和給予幼兒澆花、玩沙和玩水的機會，通過幼兒與物、與自然界相互作用，滿足幼兒的探究心和好奇心，獲得對自然和事物的感性經(jīng)驗，對動物具同情心，了解動物的生理特征和植物的初步特性。而這些最初的經(jīng)驗對幼兒的一生具有重要的作用，能影響其智力的發(fā)展；在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動手能力，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造性，潛移默化地對幼兒進行美的陶冶，使其自己能夠想、自己能做，具有獨創(chuàng)精神?？傊?，其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習慣及良好的情感，給予幼兒充分活動的機會，培養(yǎng)其具有獨立性、合作性、同情心和責任感較強的現(xiàn)代人格特征。同時，其家庭教育任務(wù)與幼稚園教育目標是一致的，即在于引導兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發(fā)展。做人方面——培養(yǎng)兒童具有合作服務(wù)的精神和同情心及誠實、禮貌等品質(zhì)。身體方面——主要是訓練兒童養(yǎng)成各種達到強健體格的習慣。在智力方面——主要應(yīng)以豐富幼兒的直接經(jīng)驗為主，應(yīng)有讓兒童充分接觸自然界和社會的機會，并利用幼兒的好問引導其對日常事物的探究。在情緒方面尤應(yīng)克服兒童發(fā)脾氣、懼怕等不良性格，應(yīng)注意養(yǎng)成幼兒樂于欣賞、快樂等積極情緒。這反映了陳鶴琴的教育思想始終貫穿讓幼兒?學會做人、做中國人和做現(xiàn)代中國人?這一教育目的觀。（三）家庭教育原則首先，應(yīng)重視家庭教育的科學依據(jù)。在70年代末，陳鶴琴建議?要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學來研究和推廣。? 并認為家長更應(yīng)懂得教育的基本規(guī)律和了解、掌握幼兒的身心特點，這是進行家庭教育的前提條件。他說：?栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；養(yǎng)蜂的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好；育蠶的人，先要懂得育蠶的方法，蠶才能育得好…… 難道養(yǎng)小孩，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎？? 這反映了陳鶴琴堅持科學育兒的家庭教育總則。他認為是否了解兒童心理特點，這關(guān)系到家庭教育的效果。并針對幼兒?撒謊?這件事，他提出了符合科學的觀點。這是由于幼兒本身害怕受到譏笑、怕被剝奪心愛的東西和希望獲得稱贊和表揚所致。另一方面，則由于兒童思維的局限性，常將現(xiàn)實與幻想、夢境和醒境相互交織，以及兒童語言表達和對詞匯的理解欠準確所致，被成人誤認為撒謊，這就要求家長必須探究兒童行為的動因?？傊?，陳鶴琴提出注重家庭教育的科學依據(jù)是中國家庭教育由經(jīng)驗性向科學性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。其次，他非常強調(diào)積極的暗示和誘導。根據(jù)幼兒好模仿和易受暗示的心理特點，要求父母創(chuàng)設(shè)一個積極向上的環(huán)境氛圍，對幼兒進行正確的誘導。而且，父母的言行舉止對幼兒具有重要的暗示作用，反對消極的壓制和懲罰。比如對于以上所舉?撒謊?一例，要求父母針對不同的內(nèi)因，進行分析，并通過正確暗示和自身為榜樣，使其逐步改正。并對兒童多進行肯定和獎勵，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動力。又如一位母親看到年幼的兒子看到人的頭發(fā)剪后可以長出來，于是將洋娃娃頭上的頭發(fā)剪得光禿禿，母親看見后問明其理由，非但不訓他，而且讓他觀察結(jié)果，這種積極的誘導對于培養(yǎng)兒童的科學實驗精神和求知欲具有重要的意義。第三，注意環(huán)境和游戲的原則。他非常注意環(huán)境給兒童帶來的潛在影響，要求為兒童創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。?環(huán)境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境；而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要?。父母的人格，即父母的認知、情感、行為等因素及家庭的環(huán)境布臵無不滲透著教育者的價值取向，對子女具有強烈的感染力，兒童的價值觀念和行為模式可以說是父母的價值觀的一種折射。?我們成人的一舉一動，一言一語，都能影響小孩子的，他看了聽了之后，或立刻就要去做做看，說說看，或到了后來才做出來說出來；他所說做的與我們成人所做的所說的不同，但卻有幾分是相像的。? 由此可知，父母應(yīng)以身作則，尤其是教育子女時，應(yīng)持同一態(tài)度，以免造成兒童無所適從，難以形成穩(wěn)定的價值觀。游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命。認為?小孩子只喜歡兩樁事，一樁是吃，一樁是玩，玩比吃還重要。從游戲中，小孩子可以獲得許多經(jīng)驗，興趣就很濃厚了。? 由此可知，游戲是兒童學習的最佳途徑，是幼兒期獲得經(jīng)驗的源泉?？傊慂Q琴以兒童心理研究成果作為家庭教育的理論基礎(chǔ)，并以這兩方面的理論和實踐為奠基，進行了一種富有中國本土化的幼兒教育理論體系探討，尤其是以鼓樓幼稚園為實驗基地，進行了中國幼兒教育課程標準和方案的理論探討，提出了以適合中國國情為指導思想，以家園合作為途徑，促進幼兒身心健康發(fā)展為根本任務(wù)，以?兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當學的，我們都應(yīng)當教他們?作為選擇學習內(nèi)容的標準，并明確提出幼稚園的課程應(yīng)以自然和社會為中心，體現(xiàn)單元教學的計劃性和靈活性相統(tǒng)一的原則，從衛(wèi)生習慣、音樂等方面入手，圍繞主題活動，教師通過游戲化的教學方式，采用小團體形式，在和幼兒的相互合作中，使幼兒在較多的戶外活動中獲得自我學習的能力，從而完成幼兒教育任務(wù)。而且，他還不斷在幼兒教育領(lǐng)域進行創(chuàng)新，在江西幼稚師范進行了師資培養(yǎng)方面的實驗，于40年代末形成了結(jié)構(gòu)完整的?活教育?理論。要求以最終學會做現(xiàn)代中國人為教育目標，以?大自然、大社會?為活教材，并以能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的?五指?活動為兒童的課程，以?做中教，做中學，做中求進步?為方法論，師生共同獲得發(fā)展。陳鶴琴的教育理論對新中國幼兒教育產(chǎn)生了重大影響，尤其是80年代中期，掀起了研究其教育思想的高潮，他不愧為中國杰出的現(xiàn)代教育家，指導著中國20世紀乃至以后的幼兒教育的發(fā)展方向，是具有中國特色的幼兒教育理論的開拓者。