【正文】 人,通過(guò)救國(guó)圖強(qiáng)和科學(xué)民主啟蒙去改變這種現(xiàn)狀。從“做人”到“做中國(guó)人”，再到“做中國(guó)人”，這是一個(gè)內(nèi)涵的逐漸深入，“活”在陳鶴琴先生目的論的體現(xiàn)之一也在于此，即它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的富有靈活性的的界定，完全是根據(jù)社會(huì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與需要而制定。其二，與清末培養(yǎng)服務(wù)于封建統(tǒng)治人才的“死教育”目標(biāo)完全相反，它要培養(yǎng)的正是能宣揚(yáng)民主科學(xué)，反對(duì)封建反對(duì)殖民主義，追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的“現(xiàn)代中國(guó)人”。（二）“活”的課程論陳鶴琴先生對(duì)“活教育”的課程論表述是：大自然、大社會(huì)都是活教材?？梢粤私獾?，陳鶴琴先生的課程論具有很明顯的針對(duì)性。傳統(tǒng)的教育課程是以儒家的四書(shū)五經(jīng)為主，千百年來(lái)，尊孔崇儒在社會(huì)大眾的思想中早已根深蒂固，即便是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后新的思想傳入中國(guó)，但四書(shū)五經(jīng)在教育內(nèi)容中的重要地位始終沒(méi)有改變。對(duì)于幼兒，人們只重視其在學(xué)堂或私塾里對(duì)“之乎者也”搖頭死記，而忽略了幼兒與大自然的親密接觸，魯迅先生筆下的“三味書(shū)屋”及“那片高墻圍起來(lái)的四四方方的天”正是舊社會(huì)中國(guó)學(xué)前教育的真實(shí)寫(xiě)照。陳鶴琴先生所謂的“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)直接的書(shū)，即讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。與傳統(tǒng)“死教育”相比，陳鶴琴課程論的活表現(xiàn)在：第一，以四書(shū)五經(jīng)為主體的儒家思想在一定時(shí)期內(nèi)可以看作是固定不變的，而大自然、大社會(huì)卻是動(dòng)態(tài)的，時(shí)時(shí)在變，處處在變，具有很大的靈活性；第二，在學(xué)堂或私塾里，孩子們只能按照老師的要求去做，思想、行為完全被限制了，而在大自然中，孩子們可以根據(jù)自己的想法去探索周?chē)氖澜?，隨著自然的變化而改變探索方式，或者玩游戲進(jìn)行競(jìng)賽，或仔細(xì)觀察，不僅是空間范圍的擴(kuò)大，更重要的是思想的舞臺(tái)也變得無(wú)限寬廣。當(dāng)然，陳鶴琴雖然主張從自然和社會(huì)中直接獲知，但他并未絕對(duì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，否定書(shū)本。陳先生認(rèn)為書(shū)本知識(shí)是現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)照，可以在自然和社會(huì)中得到印證，并能夠反映幼兒的身心特點(diǎn)和生活特點(diǎn)，只要恰當(dāng)?shù)刈鲄⒖假Y料，書(shū)本還是有用的。總之，陳鶴琴追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。對(duì)于“活教育”課程的組織形式，陳先生創(chuàng)造性地提出了活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，即以?xún)和】祷顒?dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)為內(nèi)容的“五指活動(dòng)”，這相對(duì)于傳統(tǒng)按學(xué)科組織體系，也體現(xiàn)出了“活”的特點(diǎn)，突出了兒童生活的整體性和連貫性。（三）“活”的教學(xué)論陳鶴琴先生對(duì)“活教育”教學(xué)方法的基本原則表述是：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。一個(gè)“做”，詮釋了陳鶴琴關(guān)于“活教育”教學(xué)論的所有主張，它強(qiáng)調(diào)的是兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位和直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，是“活教育”的靈魂所在。陳鶴琴提出的17條“活教育”原則，也是以“做”為中心的，老師鼓勵(lì)并指導(dǎo)兒童主動(dòng)的去做，這種指導(dǎo)不是干預(yù)，而是有啟發(fā)性的暗示指導(dǎo)，兒童的做也是完全按自己的思維方式展開(kāi)的自主行為。陳鶴琴還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討，同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。其次，陳鶴琴主張以“游戲”為幼兒園活動(dòng)，即“做”的主要形式。陳鶴琴認(rèn)為．“喜好游戲”是幼兒心理的突出特點(diǎn)，也是“兒童的本性”。所以他說(shuō)：“兒童既然有這種強(qiáng)烈的本性，我們就可以利用這個(gè)動(dòng)機(jī)去教導(dǎo)他”。他不僅認(rèn)為通過(guò)游戲可以發(fā)展兒童的身體。培養(yǎng)兒童良好的品德。促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，而且認(rèn)為幼稚園的課程都應(yīng)該游戲化．所以教育者“不要隨意終止兒童的游戲”．要給兒童提供游戲的機(jī)會(huì)，指導(dǎo)兒童游戲。相比傳統(tǒng)的“死教育”，陳鶴琴“活教育”教學(xué)論的“活”表現(xiàn)在：第一，突出幼兒的主體性，傳統(tǒng)教育中，學(xué)生只是被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)，積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性被抹殺；第二，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，傳統(tǒng)教育更加重視書(shū)本理論知識(shí)的習(xí)得，是一種死板的間接經(jīng)驗(yàn)；第三，強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)性指導(dǎo)而不是完全地限制與刻板地傳授；第四，重視幼兒游戲而不是對(duì)幼兒游戲一味消極地否定。（四）“活”的師生關(guān)系在幼兒園師幼關(guān)系上，陳鶴琴主張應(yīng)當(dāng)建立一種平等、互動(dòng)、合作、自主、和諧的新型關(guān)系。至于如何建立這一新型師生關(guān)系，陳鶴琴認(rèn)為．一是應(yīng)以?xún)和癁橹行?，二是?yīng)以“做”為基礎(chǔ)。在集體勞動(dòng)中，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱(chēng)其他教師為“大獅子”，學(xué)生是“小獅子”，打破了師生界限。通過(guò)共同勞動(dòng)，“老獅子”“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼?！袄溪{子”陳鶴琴更是名副其實(shí)，處處成為“大獅子”、“小獅子”們的表率。在陳鶴琴的號(hào)召下，學(xué)校成立了由“大獅子”和“小獅子”共同組成的“幼獅團(tuán)”?！坝转{團(tuán)”主要進(jìn)行各類(lèi)文體活動(dòng)，通過(guò)這些文體活動(dòng)，既推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，有利于形成良好的校風(fēng)，也加深了師生之間、學(xué)生之間的相互理解，更有利于學(xué)生形成良好的品性、提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。反觀封建傳統(tǒng)教育，老師始終是高高在上的，老師說(shuō)的都是對(duì)的，學(xué)生不能反駁，師生之間也有著嚴(yán)格而繁瑣的禮節(jié)，這導(dǎo)致師生之間關(guān)系的僵化，產(chǎn)生了觀念上的隔閡，影響了教學(xué)效果。而陳鶴琴先生打破了這種繁文縟節(jié)的束縛，在歡樂(lè)的氣氛中讓幼兒放手去做，而自己則只做必要的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與老師“亦師亦友”的目標(biāo)，他與兒童之間流露出來(lái)的融洽親密也正是其“活”的師生關(guān)系的具體體現(xiàn)。陳鶴琴“活教育”思想深受杜威實(shí)用主義的影響，但他不是一味地傳授，而是根據(jù)時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新，很好地實(shí)現(xiàn)了本土化。同時(shí)“活教育”思想作為一個(gè)符合實(shí)際的教育理論成果，科學(xué)地指導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展，其中，很多觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的教育改革任然富有啟發(fā)。參考文獻(xiàn)：[1]．孫培青．中國(guó)教育史．[M]．華東師范大學(xué)出版社．2009 [2]．李世宏．重溫陳鶴琴：中國(guó)幼教之父．[J]．上海教育．2006（09B）[3]．張傳燧、楊文．“ 陳鶴琴教學(xué)法” 體系建構(gòu)嘗試．[J]．學(xué)前教育研究．2008（11）