【正文】 生健全發(fā)展的時(shí)期”。由此，幼稚教育不僅于兒童個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，而且對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育發(fā)展也是有重要影響的。然而，二十世紀(jì)初的中國(guó)幼稚教育卻問(wèn)題眾多，其中最明顯的現(xiàn)象就是抄襲國(guó)外。“我們中國(guó)的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時(shí)有改進(jìn)，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問(wèn)了”。而當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚園的主要弊端，陳鶴琴將它概括為四點(diǎn)：第一，兒童與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時(shí)間太多。陳鶴琴認(rèn)為小孩子生來(lái)是沒(méi)有知識(shí)和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗(yàn)，稍有了知識(shí)和能力。若與環(huán)境的接觸多，小孩子的知識(shí)就越豐富，他的能力也就越發(fā)展。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。然而觀察我國(guó)當(dāng)時(shí)的幼稚教育，幼稚生的生活幾乎都是在室內(nèi)的，幼稚園簡(jiǎn)直可以說(shuō)是“幼稚監(jiān)獄”。這樣兒童與環(huán)境社會(huì)不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)呢。第二，功課太簡(jiǎn)單。因?yàn)橹袊?guó)的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會(huì)豐富。就只有圖書、玩沙、折紙等幾樣單調(diào)的活動(dòng)。第三，團(tuán)體動(dòng)作太多。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距，個(gè)性也不盡一樣，能力就更不相同，然而一般的幼稚園都采用一種團(tuán)體教授法。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個(gè)性差異和興趣的。第四，沒(méi)有具體目標(biāo)。對(duì)于究竟為什么辦幼稚園，兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度，應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒(méi)有想過(guò)或研究過(guò)。這四點(diǎn)只是葷葷大者，其他的細(xì)小弊端不宜敘述，這種無(wú)方針無(wú)目標(biāo)的幼稚園整天在忙碌，但卻沒(méi)有什么成效，兒童也不見(jiàn)什么進(jìn)步。（二）陳鶴琴幼稚園教育教學(xué)研究基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)識(shí)到了改革中國(guó)幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心即南京鼓樓幼稚園，進(jìn)行了幼稚園的課程、故事、讀法和設(shè)備研究（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國(guó)的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。十五條主張是對(duì)我國(guó)辦幼稚園經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)我國(guó)發(fā)展幼稚教育的指導(dǎo)，是我們研究陳鶴琴的幼兒教育思想所不可忽視的。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的”，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的，也是對(duì)我們辦幼稚園的根本要求。陳鶴琴認(rèn)為幼稚園的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)處處體現(xiàn)本國(guó)性，至于那些具有世界性的教材，教法，在不違背國(guó)情的前提下也可以采用，這樣幼稚園就可以充分適應(yīng)社會(huì)的需要了。第二個(gè)主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的幼稚園很少有跟家庭合作的，父母把小孩子送到幼稚園去，并不是為小孩子受教育著想，僅僅是自己圖個(gè)方便，對(duì)小孩子一切的任務(wù)都不聞不問(wèn)，這樣家里所教的和幼稚園里所學(xué)的往往不能融合。有些家庭甚至認(rèn)為既然小孩子在幼稚園里，教育的責(zé)任就是教師的，小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴主張幼兒教育應(yīng)由學(xué)校和家庭雙方承擔(dān)，如此兩方所施的教育才不會(huì)發(fā)生沖突，而所得的效果也更大。雖然這是陳鶴琴針對(duì)當(dāng)時(shí)的幼兒教育提出來(lái)的，但是在當(dāng)今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后，他所說(shuō)的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，很多父母?jìng)儚暮⒆右怀錾兔τ诠ぷ鞫鴮⒑⒆蛹耐?，更多時(shí)候小孩是和其他撫養(yǎng)人在一起的，而父母對(duì)他們的教育無(wú)暇顧及。所以陳鶴琴的主張?jiān)诋?dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在社會(huì)上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來(lái)教育幼兒，可以說(shuō)受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。第三條主張是針對(duì)教材來(lái)說(shuō)的，“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)該教他”。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標(biāo)準(zhǔn)：1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。若一幼兒很早就能識(shí)字就可以馬上教他識(shí)字，而不用等到稍大了再學(xué)。2教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。教材脫離學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題在現(xiàn)在的教育中依然存在，所以近幾年開(kāi)始了新課程改革。雖然是針對(duì)中學(xué)的一次改革，但也說(shuō)明了學(xué)校所用教材的不合理性，而對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗(yàn)化”，這樣兒童才能有所理解和體會(huì)。3能使兒童適應(yīng)社會(huì)的，就可取為教材。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要。所以兒童的教材也可以根據(jù)社會(huì)的要求來(lái)定，但以兒童心理和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)是不變的核心。二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義（一）在教育目的觀方面受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒(méi)有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童，“聽(tīng)話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來(lái)對(duì)幼兒作出獎(jiǎng)懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。在這種錯(cuò)誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯(cuò)誤地發(fā)展成“知識(shí)型”、“應(yīng)試型”的教育目的觀，只注重孩子的識(shí)記能力，而忽視兒童身心全面的健康發(fā)展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)各類事物的好奇，好問(wèn)心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價(jià)的教育，不符合現(xiàn)代教育使兒童德、智、體、美全面發(fā)展的要求。而以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號(hào)，掌握大量的知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是生動(dòng)、活潑的有主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國(guó)人，現(xiàn)代兒童。（二）在兒童學(xué)習(xí)觀方面早期的幼兒教育大多具有脫離兒童實(shí)際生活的傾向，孩子的絕大部分時(shí)間花費(fèi)在教室里，教室很少帶孩子去戶外郊游學(xué)習(xí)，致使兒童與環(huán)境的接觸相當(dāng)缺乏，所學(xué)的內(nèi)容也僅僅是停留在書本上，與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有較多的聯(lián)系。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識(shí)，也沒(méi)有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實(shí)際生活，促進(jìn)幼兒生動(dòng)、活潑的發(fā)展。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進(jìn)行“閉門造車”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)決定了幼兒學(xué)習(xí)是要在環(huán)境中進(jìn)行的，是一種吸收性的學(xué)習(xí)，兒童與環(huán)境接觸越多，所積累的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，兒童的知識(shí)形成也越快，認(rèn)識(shí)就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動(dòng)學(xué)習(xí)。（三）在課程設(shè)置方面長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)幼兒園課程主要采用的是分科課程和預(yù)設(shè)課程。分科教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識(shí)，也便于對(duì)全體兒童進(jìn)行集體教學(xué)。其缺點(diǎn)是割裂了各科之間的內(nèi)在聯(lián)系，容易忽視幼兒之間的個(gè)性差異，對(duì)教育目標(biāo)，教育內(nèi)容甚至整個(gè)教育過(guò)程缺乏整體性。這種課程下的兒童往往處于被動(dòng)和服從 的地位，嚴(yán)重壓抑了兒童的主體意識(shí)，束縛了幼兒主體價(jià)值的發(fā)揮。例如，在讓兒童學(xué)什么，怎么學(xué)的問(wèn)題上，多數(shù)是由老師說(shuō)了算，甚至在具體的技能操作訓(xùn)練上，也是完全由教師指揮，兒童只需要“依樣畫葫蘆”，這嚴(yán)重阻礙了兒童主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調(diào)動(dòng)兒童的興趣和積極性，重視個(gè)性差異，反對(duì)分科教學(xué)，認(rèn)為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對(duì)以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為中心，要求整個(gè)的、系統(tǒng)的進(jìn)行教學(xué)。我們現(xiàn)在正在實(shí)施的綜合教育課程就是針對(duì)分科教育課程而提出的，從中可以看到陳鶴琴課程思想的特點(diǎn)，它有利于克服傳統(tǒng)分科課程和預(yù)設(shè)課程的弊端，發(fā)揮兒童的積極主動(dòng)精神，培養(yǎng)思維敏捷，活潑好問(wèn)的兒童。三、陳鶴琴的兒童心理學(xué)（一）陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)陳鶴琴首先認(rèn)為兒童期具有十分重要的意義，“對(duì)于個(gè)人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。兒童期包含兩層意思，一是指兒童期是發(fā)展能力的時(shí)期，二是兒童期具可以發(fā)展的性質(zhì)?！皟和谑前l(fā)展個(gè)人的最好的機(jī)會(huì)。什么言語(yǔ)、什么習(xí)慣、什么道德、什么能力，在兒童的時(shí)候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快”。陳鶴琴認(rèn)為兒童的心理主要有七個(gè)特點(diǎn)：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。（二）陳鶴琴的兒童觀陳鶴琴以自己的孩子為研究對(duì)象，從剛出生開(kāi)始進(jìn)行跟蹤觀察實(shí)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上又做了詳細(xì)的文字和攝影記錄，獲得了第一手的資料，最終總結(jié)出了以上所說(shuō)的兒童心理的七大特征，從而形成了不同于常人的兒童觀。陳鶴琴認(rèn)為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，而且具有他自身的價(jià)值，我們應(yīng)該尊重兒童的人格，愛(ài)護(hù)兒童天真活潑的天性。在陳鶴琴生活的那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)的一般人對(duì)于兒童都有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒(méi)有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。因?yàn)槌扇舜╅L(zhǎng)衫，所以也叫兒童穿長(zhǎng)衫，不準(zhǔn)兒童游玩，強(qiáng)迫兒童的舉動(dòng)和成人一樣。這種做法和觀念一直沒(méi)有得 到改變，而陳鶴琴認(rèn)為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅(jiān)決反對(duì)那種把小孩子當(dāng)作成人看的觀點(diǎn)，兒童自有其獨(dú)特的生理、心理特征，成人絕對(duì)不能把自己的意志強(qiáng)加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動(dòng)，好問(wèn)的天性，因?yàn)榕侣闊┒鴦儕Z了兒童游戲，玩樂(lè)的權(quán)利。如果錯(cuò)誤的兒童觀和教育觀不改變，那么我們絕不可能收獲任何好的教育后果。因此在我國(guó)發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學(xué)，樹(shù)立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來(lái)實(shí)踐的，并且在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了他富有研究?jī)r(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的幼兒教育思想。陳鶴琴的一生都可以說(shuō)是獻(xiàn)給了他深切熱愛(ài)的幼兒教育事業(yè)，他很愛(ài)兒童，兒童也很愛(ài)他，所以他始終以一顆“赤子之心”來(lái)辦幼兒教育。而他的一個(gè)心愿就是希望全國(guó)的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。因此他1919年從美國(guó)回來(lái)之后就開(kāi)始探索適應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育理論和主張，并設(shè)計(jì)了各種各樣的玩具和教具，以及教學(xué)設(shè)備。當(dāng)然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開(kāi)的。在實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，陳鶴琴的幼兒教育思想更應(yīng)該為大眾所熟知。總之，隨著我國(guó)幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對(duì)更為具體，深刻又能有效指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論需求越來(lái)越強(qiáng)烈。陳鶴琴經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀察、科學(xué)驗(yàn)證而形成的幼兒教育理論通俗易懂，具體細(xì)致但又不乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是我國(guó)學(xué)前教育科學(xué)中的一份寶貴財(cái)富，值得我們?cè)诋?dāng)前的教育改革中認(rèn)真地從中吸收營(yíng)養(yǎng)。參考文獻(xiàn)1] [M]，1983年12月。[2] [M]，1985年12月。[3][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[4][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[5][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[6][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[7][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[8]、課程與方法[D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[9][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[10][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[11][J/OL]教育研究，2003年第6 期。[12][J/OL]幼兒教育，2004年2月。第五篇：陳鶴琴讀后感陳鶴琴文集讀后感張?chǎng)╂涸谡J(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長(zhǎng)河里，總是思緒翻滾，感覺(jué)受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國(guó)幼教改革一路前行！陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”。如同其他與杜威實(shí)用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說(shuō)一樣，活教育也是針對(duì)傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。他號(hào)召要把那種死氣沉沉的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育”?；罱逃哪康木褪恰白鋈?，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。陳鶴琴先生批評(píng)舊教育脫離自然和社會(huì)，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書呆子。書本知識(shí)畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)。活教育要有活教材，就是大自然大社會(huì)。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)的課程科目本沒(méi)有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發(fā)，對(duì)課程靈活地進(jìn)行調(diào)整，使各科打成一片，貫通起來(lái)。陳鶴琴說(shuō)，活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)。“活教育”把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以“活教育”的教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討。“活教育”根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所?！霸诘谝浑A段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場(chǎng)，小工場(chǎng)，小圖書館。在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場(chǎng)，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場(chǎng)。在第三階段是兒童工場(chǎng)，兒童家場(chǎng)，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，兒童服務(wù)團(tuán)?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場(chǎng)所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令等等。這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個(gè)人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內(nèi)心世界出發(fā)，一切為了孩子，那么，孩子們的未來(lái)將會(huì)越來(lái)越美好。