【正文】 會到。讀死書”的滋味。他對半封建半殖民地下中國陳腐的教育思想深感不滿力圖借鑒西方現(xiàn)代教育成功的經(jīng)驗結(jié)合中國的國情進行實驗創(chuàng)造出科學化、中國化的教育理論來。而“活教育”思想正是中國社會的地道產(chǎn)物它是陳鶴琴先生立足中國國情批判地吸收以杜威為代表的實用主義教育思想的合理成分長期從事與時共進的中國化新教育實踐探索的理論概括。、“活教育”思想形成的歷史背景“活教育”的對立面無疑是“死教育”即傳統(tǒng)的舊教育。它的孕育可追溯到二十世紀三十年代初。當時中國社會己步入民國時代但由于軍閥連年混戰(zhàn)社會動蕩不安整個教育界仍籠罩在傳統(tǒng)專制教育的陰影中特別是伴隨著國民政府的成立和三民主義教育宗旨的頒行傳統(tǒng)的“國粹論”以“中國本位文化論”復(fù)熾伴隨著蔣介石重倡“四維八德”大力“整飭學風”學校管理、教學內(nèi)容及方法亦重歸死板。更有甚者國民黨政府忽視基礎(chǔ)教育“政府的教育政策仍然還只注重高等教育而對于基層教育則每多忽視即便提出普及基層教育的口號但也沒有切實地做到教育上頭大腳小的畸形發(fā)展是大家所周知的事實教育政策如不從速改變則對中國教育的前途實是一個嚴重的隱患。??政府對于幼稚教育的輕忽政策的確使人懷疑政府要不要教育要不要從基層做起的真正的人民教育工作者”。值得注意的是半封建半殖民地下中國教育現(xiàn)狀的特點之一就是外國化傾向嚴重。概觀清末時期中國幼稚教育的發(fā)展情形就是取法外洋除教會辦的幼稚園和少數(shù)仿照西洋辦的幼教機構(gòu)外大多從形式到內(nèi)容都照搬日本幼稚教育一套。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁。所有這些固然在當時社會條件下有其合理之外但也因于此而使中國的幼教事業(yè)一開始就存在儀型外國、熱衷洋化的弊端。民國以后中國幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對象發(fā)生了變化。與清末比較隨著西方教育家幼教理論的輸入此時中國的幼教事業(yè)也開始逐步由“日本化”轉(zhuǎn)向“歐美化”。直至到了“五四”前后中國的幼稚園已大都采用歐美式幼教形式、內(nèi)容與方法來處理。于是中國幼教事業(yè)抄來抄去把幼稚教育弄得“幾乎成了外國貨的販賣場先生做了外國貨的販子可憐的兒童居然做了外國的主顧?！薄Ｃ鎸ι鲜龇N種情況為了適應(yīng)新時代和社會發(fā)展需要中國大批愛國知識分子開始了破除封建主義舊教育和探索中國化“新教育”的艱難歷程。就是在這樣的社會歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發(fā)芽。正如陳鶴琴所言“談到中國的教育真是可憐我們辦學?？焖氖炅说搅私裉煲磺械囊磺腥允峭趲资昵暗臓顟B(tài)少改進少創(chuàng)造。”?教育應(yīng)是“活”的應(yīng)順應(yīng)時代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M的、自動的、活潑的、有生氣的教育?！?、理論淵源以杜威為代表的實用主義哲學思想陳鶴琴在美國留學期間深受以杜威為代表的實用主義哲學思想的影響。他曾坦誠地指出“活教育”與實用主義教育思想的淵源關(guān)系“活教育’并不是一項新的發(fā)明。他的理論曾被世界上不同的教育界權(quán)威創(chuàng)導(dǎo)過。當作者從年到年在美國接受教育時最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美國進步教育對形成中國的活教育運動起了相當?shù)挠绊??！?無疑陳鶴琴的“活教育”確實吸收了杜威實用主義教育思想的合理成分并把根牢牢植于中國的國情土壤創(chuàng)造出具有中華民族特色的“活教育”理論。盡管在杜威訪華之前從日本學來的教育思想和制度在近代中國的教育中占有統(tǒng)治地位但由于杜威本人親自來中國訪問和講學再加上他學生的宣傳使得實用主義教育思想在當時中國成為一種傳播極廣的哲學思想。北京大學教授、中國的杜威研究專家吳俊生先生曾強調(diào)說“中國教育所受到外國學者影響之廣泛與深遠以牡威為第人。杜威所給與國外教育影響之巨大也以中國為第一固。”不可否認中國新教育運動確因杜威的直接參與而變得更加高漲。這在很大程度上應(yīng)歸功于實用主義所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)精神。杜威曾形象地闡明實用主義的反傳統(tǒng)精神主要表現(xiàn)為尊重兒童的個性心理發(fā)展反對教師權(quán)威和知識灌輸提。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴仝集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁。陳鶴琴著《陳鶴琴全集》第卷江蘇教育出版社年版第頁。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁。倡科學民主精神注重學校的生活化和社會化諸方面。這些方面正是中國傳統(tǒng)教育所不具備的而這種反傳統(tǒng)精神也恰恰迎合了當時中國社會和教育發(fā)展的需要。毋庸諱言杜威實用主義教育思想的反傳統(tǒng)精神確實是救治和激活中國傳統(tǒng)“死教育”的良藥。不過陳鶴琴絕非全盤吸收實用主義教育思想他尤為推崇的是實用主義教育思想所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)意義上的實驗精神。陳鶴琴說“最近的教育思潮是注重實驗這是從美國試驗主義派所學來的杜威、彌勒等主張的最有力。這個思潮影響到各種教育使各種教育的各個方面都起了變化。其實從實驗所得的結(jié)果來看試驗主義確實來得比較適用。幼稚教育是各種教育中之一種當然也應(yīng)該依著實驗的精神去研究。”?毫無疑問“活教育”從一開始主要就是以一系列研究與實驗為依據(jù)的。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語體文應(yīng)用字匯》到鼓樓幼稚園的實驗再到幼稚師范學校的創(chuàng)建與實驗都體現(xiàn)了陳鶴琴“活教育”對科學的實驗精神的高度重視。而這一精神并不是無源之水杜威實用主義教育思想反傳統(tǒng)意義上的實驗精神無疑給予了很大的借鑒。陳鶴琴也不掩蓋“活教育”理論是受到了杜威學說的影響他自稱“我提倡的活教育是和杜威的學說配合的因為活教育和杜威學說其出發(fā)點相同其所走的路子相同其所用的方法也相同?！?在長期的教育實驗中活教育形成了較為完整的教育理論體系從目的論、課程論、方法論諸方面都提出了有創(chuàng)造性的主張。就其思想淵源來看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長”理論的直接影響但他確實承認杜威教育學說有其合理性再經(jīng)過他反復(fù)地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國人做現(xiàn)代中國人后另增做世界人。在課程論上陳鶴琴“活教育”主張“大自然、大社會都是活教材”突出了與兒童生活密切相關(guān)的生活經(jīng)驗凸顯了兒童的主體地位。在這問題上我們可以明顯地看到杜威實用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動即以兒童的直接經(jīng)驗為課程的中心。在方法論問題上陳鶴琴提出的一個基本原則就是“做中學、做中教、做中求進步”。這一基本原則是受到杜威的“從做中學”理論的啟發(fā)并且是對這一思想的進一步發(fā)展。對此陳鶴琴并不諱言他表示“這一原則可說是脫胎于杜威博士當年在芝加哥所主張的‘寓教于學’但比較杜氏的主張更進一步???！钡谖迤宏慂Q琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，對我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻，被譽為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心。本文對陳鶴琴的“活教育”思想進行了深入系統(tǒng)的研究。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程，概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容，揭示了“活教育”思想對中國教育史發(fā)展的歷史價值，從而提煉出“活教育”思想對當今幼兒教育的啟示。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結(jié)果。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。當前，隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學化要求，幼兒教育改革迫在眉睫。我國當前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)，解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個方面進行分析探討，以期更好地指導(dǎo)當今的幼兒教育改革，力爭早日實現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。