【正文】 有它的特性?！庇矛F代話說就是要有中國特色，適合中國國情。他接著說：“‘做人’‘做中國人’‘做現代的中國人’就是中國教育惟一的特點。要曉得這一句話就是我們終身治學的目的。我們雖生而為人，生而在中國，生而在現代的中國，可是有幾個真正知道做‘人’呢？有幾個真正知道做‘中國人’呢？更有幾個真正知道做一個‘現代的中國人’呢？做‘人’不易做，做‘中國人’不易做，做‘現代的中國人’更不易做。你要做一個現代的中國人，必須具備幾個條件。（一）要有健全的身體。（二）要有建設的能力。（三）要有創(chuàng)造的能力。（四）要能合作。我們中國人個性很強，喜歡各自為政，在團體中常缺乏合作精神。（五）就是要服務。如果我們訓練兒童，熟讀各種知識技能，可不知服務，不知如何去幫助別人，那這種教育就可以說全無意義?！边@就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛國主義精神的教育目的。課程論：他講：“要曉得書本上的知識是間接的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書?；罱逃恼n程就是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接向大自然、大社會去學習?！标愊壬⒉皇欠磳局R，只是反對死讀書本，不讓學生接觸社會和自然，他對編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強調要根據兒童的需要、興趣和當地環(huán)境的情形。這就是編教材要從實際出發(fā)，從兒童的實際、環(huán)境的實際、國家的實際出發(fā)。方法論：他提出了若干原則，其中特別注重：直接經驗，也就是直觀性原則和實踐原則；目的性原則，就是方法要服從目的，教學方法要使孩子得到“均衡發(fā)展”；主動性原則，即讓孩子主動去觀察、探索、思考、研究他所接觸到的客觀世界。四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運用和實踐當代國內外一些教育家的理論，只要仔細對照一下，大都是與陳鶴琴教育思想相通的。當然，其具體的內容與做法具有時代性，但理念是一致的，而且陳先生的理論內容具體、豐富、符合國情，許多內容特別是方法，教師拿過來就能用。陳鶴琴教育思想的本質是實踐、創(chuàng)新，是最適合中國國情的教育思想。只要緊密結合實際，陳鶴琴教育思想就能與時俱進，永不過時。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結歷史，進一步闡述它的精神內涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時代精神、新的歷史使命以及我們現實中遇到的許多重大問題結合起來。一、幼兒園課程的四大目的?！白鲈鯓拥娜恕?，這主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務的精神。“應該有怎樣的身體”，即強調幼兒要有很強健的體格，訓練幼兒養(yǎng)成各種達到強健體格的習慣，這可以分三層來說：健康的體格；衛(wèi)生習慣，陳先生認為人類的習慣大都是在幼年養(yǎng)成的，所以在幼兒時期應當特別注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習慣；運動技能，幼稚園必須培養(yǎng)幼兒幾種基本的人生運動技能。“應該怎樣開發(fā)兒童的智力”，即要培養(yǎng)以幼兒為主體的“活”的能力，主要包括：培養(yǎng)研究的態(tài)度，激發(fā)幼兒探究事物奧秘的興趣；掌握充分的知識，教師要通過各種活動形式指導幼兒掌握各種知識，豐富其經驗；獲得表意的能力，即逐漸培養(yǎng)幼兒使用簡單的語言、敘述簡單的故事、畫簡單的圖畫、做簡單的手工、創(chuàng)作簡單的音樂、動作等來表達自己所感?！霸鯓优囵B(yǎng)情緒”，幼兒園至少要從三個方面來做：學會欣賞，包括欣賞自然之美和藝術之美；使幼兒體驗快樂情感，教師的人格感化、笑口常開、和藹可親在此固然重要，在教導方法上應和兒童的需要、避免將學習對象硬塞給幼兒使之產生厭惡感覺更為重要；打消懼怕，教師要常常帶幼兒接觸萬物，如捉昆蟲、玩狗貓、登高等，來避免和消除幼兒的恐懼情緒。上述說明陳先生早在二十世紀 20年代就已開始體現現在所說的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。這也是全面發(fā)展課程目的觀的體現，在一定程度上與我國當前培養(yǎng)熱愛社會主義祖國的一代新人的課程目的觀相一致。二、注重生活的課程內容。陳先生認為，“所有的課程都要從人生實際生活與經驗里選出來”。切合人生的課程內容應是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。我們知道，當課程內容取材于兒童的生活經驗，當活動的主題和內容為兒童所熟悉時，兒童將產生極大的興趣、熱情，更積極主動地運用其心智去探索、去發(fā)現、去嘗試用多種多樣的方式解決問題，去尋求對自己所熟悉的世界的更深刻的理解。同時，源自兒童真實生活中的課程是不以獲取新異的、可資炫耀的知識為目標的，它能夠充分揭示兒童日常生活中意義。因此這樣的活動必將對幼兒具有更為深刻的價值和趣味。所以，陳先生關于源自生活的課程內容觀能夠尊重兒童的特點、興趣、愛好、動機，是建立在兒童真正需要的基礎上的，真正體現了兒童在學習活動中的主體地位和課程內容選取的兒童適合性原則。讓孩子享受真愛。什么叫真愛呢？真愛就是 “愛” 與 “嚴”相結合，嚴愛相濟。愛是一種有效的教育力量，愛是崇高的，無私的，有理智的，是孩子全面發(fā)展的源泉和動力。但是，愛不是溺愛，陳鶴琴反對過分溺愛而姑息遷就，他指出姑息足以發(fā)展兒童的自私心。如有的父母總是把最好的菜留給孩子吃，只要是孩子喜歡的東西就讓他獨享。久而久之，孩子就會習以為常，把這一切看作是應該的，一旦別人吃了、玩了、碰了他的東西，他就會不高興，甚至是發(fā)脾氣。在他心里只有自己，根本不會感受到父母的關愛。俗話說： “嚴是愛，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。因此，對孩子要嚴格要求，但是嚴格不等于嚴厲，更不等于體罰。陳鶴琴反對處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規(guī)范兒童，他指出嚴管則會摧殘兒童一切活動的傾向。如孩子不會念兒歌，老師和父母就大聲訓斥，甚至數落他，這樣會傷害孩子的自尊心，使孩子失去自信心，從而變得孤立封閉。因此，成人必須把握好“愛”與“嚴”的尺度，真正做到嚴愛相濟，互相結合，讓孩子享受到真愛。總之，既要讓孩子感到師長的堅強意志，體會到師長所堅持的正確原則，在堅持原則中又親切又關愛。做到嚴中有愛，愛中寓嚴。讓孩子喜歡合群。陳鶴琴認為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨居，就要哭喊了。2歲時就要與同伴游玩，到56歲，這個樂群心更加強了?！奔热缓⒆佑羞@樣的心理特點，成人就應創(chuàng)造條件讓孩子的樂群心得到發(fā)展?！毒V要》中也要求幼兒“樂于與人交往”。要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創(chuàng)造一個群體環(huán)境，讓孩子在群體活動中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。對于2歲以前的孩子，他的玩伴主要是大人。因此，大人應多抽出時間與孩子一起玩，做孩子游戲的伙伴。2歲以后，孩子逐漸開始和別的孩子一起玩，但是他們都各自玩自己喜愛的游戲，偶而望望別的小朋友，可是還不會一起玩，這是孩子社會交往能力初步發(fā)展的時期。成人要抓住孩子的這個特點，引導孩子和小伙伴們一起玩。到3歲以后，孩子開始喜歡同小伙伴一起玩。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團體，一起玩的能力增強了。到56歲，孩子在一起玩的游戲中集體精神加強了，同時也形成了某種固定的交往關系。因此，對于3歲到6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據孩子的性格，從不同角度引導孩子參與群體活動，尤其是對性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵他進入群體生活。值得一提的是，成人不能回避孩子之間的矛盾，要教孩子學會自己解決矛盾。重要的是要讓孩子在群體活動中學會交往，在交往中學會合作與分享，讓孩子體驗到與同伴合作的樂趣，促使孩子的樂群心得到發(fā)展，成為喜歡合群的孩子。讓孩子學會愛人。陳鶴琴指出：“一個成人的情緒表現，有許多都是由他幼小時代情緒生活來決定的?！?因此，從小讓孩子學會愛人是非常必要的。愛是一種特殊的內心體驗。愛的情感和其它情感一樣，都是通過后天的環(huán)境、教育以及社會實踐活動逐步形成和發(fā)展起來的。（1）、要讓孩子愛人，首先要培養(yǎng)孩子對父母的熱愛。父母是孩子的第一撫養(yǎng)者，父母為了孩子的健康成長，歷盡艱辛，付出了偉大無私的愛，孩子在這溶溶摯愛當中長大成人，便產生對父母的依戀和熱愛。父母可以結合“三八”婦女節(jié)，“五一” 勞動節(jié)等特殊的節(jié)日讓孩子體會父母的辛勞，強化孩子熱愛父母的情感。父母還可以抓住具體事例進行訓練，使孩子心中有父母，有他人。比如媽媽生病了，大人可以有意識地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。這種訓練，可讓孩子學會關心父母的病痛冷暖，體會父母的喜怒哀樂。（2）、要讓孩子學會愛人，重要的是要培養(yǎng)孩子的同情心。《綱要》中明確要求幼兒要“有同情心”。蘇霍姆林斯基說： “只有當孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時，我們才能放心地說，我們在他身上培養(yǎng)起了最重要的情感——對人的愛?！?培養(yǎng)孩子的同情心可以通過多種手段：可以通過文藝作品的感染，如讓孩子聽雷鋒小時候的故事，激發(fā)他們對雷鋒的同情心及敬仰之情；也可以通過孩子在生活中直接的觀察和體驗，如體驗親人患病時的痛苦，殘疾人生活的諸多不便，小昆蟲小動物受傷害后的痛苦掙扎等，在這種環(huán)境的刺激下，促使孩子出現移情、同情，而后主動地表示愛憐并給予力所能及的幫助。（3）、要讓孩子學會愛人，還必須創(chuàng)設良好的氛圍，家庭成員之間、教師之間、親子之間要互相尊重、團結友愛、互相幫助，要樹立情感豐富健康完美的師長形象。陳鶴琴指出：“這個模仿心，青年老年亦有的，不過兒童格外充分一些。兒童學習言語、風俗、技能等等，大大依賴這個模仿心?！彼詭熼L必須以身作則，發(fā)揮自己的表率作用，促使孩子在潛移默化中學會愛人。一個享受真愛，喜歡合群，懂得愛人的孩子是不會自私的，對于自私的孩子，通過這樣的教育也一定能得到改善。社會需要不自私的人，因為只有不自私的人才能和睦相處、協手共進，為社會的進步作出貢獻。五、總結我們逐漸深刻認識到其教育思想是不受時代限制的。最近，對照國內外一些名家的教育學說，更感到陳鶴琴教育思想是與時俱進的、具有現實意義的中國幼兒教育學?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，我們要繼承和發(fā)揚陳鶴琴的幼兒教育思想 “一切為兒童、一切為教育、一切為四化”的名言將永遠激勵我們?yōu)橹變航逃聵I(yè)的發(fā)展進步而奮斗不息！第五篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬热菔重S富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發(fā)兒童的學習興趣和研究精神。隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！盎罱逃苯虒W論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。祿貝爾的學前教育思想：作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產生了廣泛的影響。明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。強調作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業(yè)活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創(chuàng)造能力的發(fā)展。