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正文內(nèi)容

陳鶴琴幼兒教育思想(編輯修改稿)

2024-10-13 18:07 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 兒童自己能夠想的,應(yīng)當(dāng)讓他自己想;你要兒童怎么做,就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué);鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界;積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁;大自然、大社會(huì)是我們的活教材;比較教學(xué)法;用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率;積極地暗示勝于交際的命令;替代教學(xué)法;注意環(huán)境;分組學(xué)習(xí);教學(xué)游戲化;教學(xué)故事化;教師教兒童;精密觀察。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟,即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。 家庭教育思想家庭教育問(wèn)題自古以來(lái)就受到人們的關(guān)注,但作為一門(mén)學(xué)科進(jìn)行研究,在我國(guó)也就是近代以來(lái)的事情,特別是現(xiàn)在,時(shí)代的發(fā)展、人才的需求、國(guó)民整體素質(zhì)的提高,現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家庭教育特別是兒童家庭教育提出越來(lái)越高的要求。福祿貝爾說(shuō)過(guò):“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中,倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中?!边@句話很有哲理性,它不僅深刻地挑明了家長(zhǎng)在教育子女中起到的作用,而且揭示了家庭教育與民族、國(guó)家的關(guān)系。因此,可以說(shuō)家庭教育的重視是民族振興、國(guó)家富強(qiáng),培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現(xiàn)在他撰寫(xiě)的《家庭教育》一書(shū)中,該書(shū)提出了101條原則,實(shí)際兒童家庭教育的方方面面,此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現(xiàn)在包括三四十年代陳鶴琴所發(fā)表的,兒童應(yīng)有良好的環(huán)境》、《怎樣做父母》(1935年、1934年、1947年、1948年)以及散見(jiàn)在其他教育主張中有關(guān)家庭教育的內(nèi)容。[7] 科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨(dú)立人格。陳鶴琴批判得繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“慈幼”思想,要求熱愛(ài)兒童和“愛(ài)而會(huì)教”。他提出“小孩子有小孩子的意志,小孩子有小孩子的人格,成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯(cuò)誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ),提出了20世紀(jì)中國(guó)新型的兒童觀:尊重兒童的人格??茖W(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他認(rèn)為,做父母的應(yīng)當(dāng)同小孩做伴侶的,父母和孩子做游戲的好處很多,既可以溝通彼此間的感情,增加家庭中的天倫之樂(lè),又可以利用做游戲機(jī)會(huì)教育孩子,發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想,及時(shí)加以糾正。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律,是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必須的,這充分反映了它尊重兒童和對(duì)兒童充滿愛(ài)的教育觀。 要把科學(xué)地了解兒童作為實(shí)施家庭教育的基礎(chǔ)陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該全面提升自身素質(zhì)和教育能力,認(rèn)真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點(diǎn)、心理發(fā)展規(guī)律知識(shí)獲得的方法以及人格的科學(xué)形成,使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚(yú)一樣,要想養(yǎng)護(hù)得好,就必須知道花和魚(yú)的習(xí)性,否則,就可能事倍功半,甚至造成魚(yú)死網(wǎng)破、勞民傷財(cái)?shù)暮蠊?。他認(rèn)為,家長(zhǎng)充分了解了兒童還不行,還應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的教育方法。他批評(píng) 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過(guò)分溺愛(ài)和專(zhuān)制式的嚴(yán)厲管教方法。他多次告誡父母:“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則,就是要尊重‘以身作則’這條原則”。他強(qiáng)調(diào),家庭教育還要遵循“一致”原則。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致,而且是指對(duì)孩子教育過(guò)程中前后不一致。堅(jiān)決反對(duì)那種在處理同一件事中家長(zhǎng)意見(jiàn)不統(tǒng)一,讓孩子無(wú)所適從,或者前后不一致,讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。 家庭教育功能應(yīng)滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)陳鶴琴認(rèn)為,家長(zhǎng)要通過(guò)言傳身教、家庭生活的實(shí)踐等方式達(dá)到家庭教育的目的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 。他認(rèn)為“強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源,若身體不健全,小孩子固然終身受其累,而做父母的也要受無(wú)窮的痛苦”。而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開(kāi)的,這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手,通過(guò)日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他要求家長(zhǎng)要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識(shí)。他要求家長(zhǎng)要注重兒童的情緒發(fā)展,慢慢學(xué)會(huì)接人待物。成人應(yīng)為小孩創(chuàng)造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍,反對(duì)父母將個(gè)人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩。他要求注重對(duì)兒童進(jìn)行美的熏陶,在剪紙、填圖、繪畫(huà)、音樂(lè)中培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力,發(fā)展期想象力和創(chuàng)造性,使其自己能夠想、自己能做,具有獨(dú)創(chuàng)精神。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國(guó)實(shí)際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的,并以長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù),還吸收了先進(jìn)的思想理論。所以有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性、科學(xué)性、實(shí)踐性和廣泛性。經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn),他當(dāng)時(shí)提出的問(wèn)題和論點(diǎn),仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。目前,許多同志在實(shí)踐中運(yùn)用了陳鶴琴的幼兒教育思想,體會(huì)他能幫助理解和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》的精神,對(duì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和傳統(tǒng)的教育模式及方法起了促進(jìn)作用,并提高了教育質(zhì)量,促進(jìn)了孩子的發(fā)展。所以,學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想,及其形成的主要途徑,能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革,對(duì)建立具有我國(guó)社會(huì)主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。為此,要進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。[5] 7參考文獻(xiàn):[1] [N].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),20091215 [2] [N].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),20100115 [3] [D].思政教育專(zhuān)業(yè) [4] 周玉衡,[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,20117:70~79 [5] 南京師范大學(xué) ——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,(1):45~46.[6] “活教育”思想及其對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示[D].南京:南京師范大學(xué)公共管理系,2007429 [7] [D]第三篇:試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義寫(xiě)作提綱一、緒論陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專(zhuān)家,是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長(zhǎng)子為觀察對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,吸收西方的有關(guān)教育思想,總結(jié)出了兒童的七大心理特征,形成了自己的兒童觀。本文是為進(jìn)一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實(shí)的意義。二、本論(一)陳鶴琴的幼兒教育思想 1、二十世紀(jì)初中國(guó)幼兒教育的問(wèn)題 2、陳鶴琴幼稚園教育的教學(xué)研究 3、陳鶴琴的幼兒教育主張(二)陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義1、在教育目的觀方面2、在兒童學(xué)習(xí)觀方面3、在課程設(shè)置方面(三)陳鶴琴的兒童心理學(xué)1、陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)2、陳鶴琴的兒童觀三、結(jié)論 試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義內(nèi)容摘要:國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專(zhuān)家,是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長(zhǎng)子為觀察對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,吸收西方的有關(guān)教育思想,總結(jié)出了兒童的七大心理特征,形成了自己的兒童觀。研究中國(guó)二十世紀(jì)初幼兒教育的主要問(wèn)題,創(chuàng)建南京鼓樓幼稚園進(jìn)行了幼稚園教育教學(xué)研究,提出了發(fā)展幼兒教育的主張,最終形成了幼兒教育思想。在我國(guó)幼兒教育不斷發(fā)展,幼教改革不斷深入的背景下,陳鶴琴的幼兒教育思想對(duì)我國(guó)發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞:陳鶴琴; 幼兒教育思想; 現(xiàn)實(shí)意義; 兒童心理學(xué)陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專(zhuān)家,是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人,享有“中國(guó)幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”的美譽(yù)。1914年畢業(yè)于清華大學(xué),8月考取公費(fèi)赴美國(guó)留學(xué),獲得哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。1919年回國(guó)后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校的教授,東南大學(xué)教授和教務(wù)主任。1923年,陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園。為了建立適合中國(guó)國(guó)情,符合兒童身心發(fā)展的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育,他以自己的長(zhǎng)子一鳴為觀察研究的對(duì)象,進(jìn)行連續(xù)808天的兒童發(fā)展研究,最早在我國(guó)提倡以觀察實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和睦淼陌l(fā)展。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張,認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ),同時(shí)引進(jìn)了西方其他兒童心理學(xué)的先進(jìn)理論和科學(xué)研究方法。在實(shí)際觀察研究的事實(shí)基礎(chǔ)上,結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則,運(yùn)用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂(lè)利學(xué)校的分組教學(xué)法,形成了自己獨(dú)特的幼兒教育思想。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn),對(duì)我們進(jìn)行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義,因此有必要對(duì)它進(jìn)行再研究。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育,是狹義上講的學(xué)校幼兒教育。一、陳鶴琴的幼兒教育思想(一)二十世紀(jì)初中國(guó)幼稚教育的問(wèn)題幼稚教育最先是由國(guó)外發(fā)展起來(lái)的,在中國(guó)的發(fā)展比較遲緩,但是中國(guó)需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。在陳鶴琴看來(lái),“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”,“幼稚期是人生可塑性最大的時(shí)期,所以幼稚時(shí)期也是奠定人生健全發(fā)展的時(shí)期”。由此,幼稚教育不僅于兒童個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要,而且對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育發(fā)展也是有重要影響的。然而,二十世紀(jì)初的中國(guó)幼稚教育卻問(wèn)題眾多,其中最明顯的現(xiàn)象就是抄襲國(guó)外?!拔覀冎袊?guó)的幼稚園大抵是抄襲外人的,而外人的幼稚園已時(shí)有改進(jìn),但我們還是墨守成規(guī),不知改良,以致陳舊腐敗不堪聞問(wèn)了”。而當(dāng)時(shí)中國(guó)幼稚園的主要弊端,陳鶴琴將它概括為四點(diǎn):第一,兒童與環(huán)境的接觸太少,在游戲室的時(shí)間太多。陳鶴琴認(rèn)為小孩子生來(lái)是沒(méi)有知識(shí)和能力的,日后與環(huán)境的接觸多了,就漸漸積累了經(jīng)驗(yàn),稍有了知識(shí)和能力。若與環(huán)境的接觸多,小孩子的知識(shí)就越豐富,他的能力也就越發(fā)展。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸,而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi),使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。然而觀察我國(guó)當(dāng)時(shí)的幼稚教育,幼稚生的生活幾乎都是在室內(nèi)的,幼稚園簡(jiǎn)直可以說(shuō)是“幼稚監(jiān)獄”。這樣兒童與環(huán)境社會(huì)不發(fā)生關(guān)系,他的經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)呢。第二,功課太簡(jiǎn)單。因?yàn)橹袊?guó)的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”,兒童的功課自然不會(huì)豐富。就只有圖書(shū)、玩沙、折紙等幾樣單調(diào)的活動(dòng)。第三,團(tuán)體動(dòng)作太多。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距,個(gè)性也不盡一樣,能力就更不相同,然而一般的幼稚園都采用一種團(tuán)體教授法。這樣的教授方法除教唱歌,游戲等少數(shù)幾種外,是不適合兒童教育的,往往顧不到兒童的個(gè)性差異和興趣的。第四,沒(méi)有具體目標(biāo)。對(duì)于究竟為什么辦幼稚園,兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度,應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒(méi)有想過(guò)或研究過(guò)。這四點(diǎn)只是葷葷大者,其他的細(xì)小弊端不宜敘述,這種無(wú)方針無(wú)目標(biāo)的幼稚園整天在忙碌,但卻沒(méi)有什么成效,兒童也不見(jiàn)什么進(jìn)步。(二)陳鶴琴幼稚園教育教學(xué)研究基于前面所述教育現(xiàn)狀,陳鶴琴認(rèn)識(shí)到了改革中國(guó)幼稚教育的重要性和緊迫性,遂于1923年創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心即南京鼓樓幼稚園,進(jìn)行了幼稚園的課程、故事、讀法和設(shè)備研究(三)陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國(guó)的幼兒教育,在南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。十五條主張是對(duì)我國(guó)辦幼稚園經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),也是對(duì)我國(guó)發(fā)展幼稚教育的指導(dǎo),是我們研究陳鶴琴的幼兒教育思想所不可忽視的。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的”,這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的,也是對(duì)我們辦幼稚園的根本要求。陳鶴琴認(rèn)為幼稚園的設(shè)施,應(yīng)當(dāng)處處體現(xiàn)本國(guó)性,至于那些具有世界性的教材,教法,在不違背國(guó)情的前提下也可以采用,這樣幼稚園就可以充分適應(yīng)社會(huì)的需要了。第二個(gè)主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的幼稚園很少有跟家庭合作的,父母把小孩子送到幼稚園去,并不是為小孩子受教育著想,僅僅是自己圖個(gè)方便,對(duì)小孩子一切的任務(wù)都不聞不問(wèn),這樣家里所教的和幼稚園里所學(xué)的往往不能融合。有些家庭甚至認(rèn)為既然小孩子在幼稚園里,教育的責(zé)任就是教師的,小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴主張幼兒教育應(yīng)由學(xué)校和家庭雙方承擔(dān),如此兩方所施的教育才不會(huì)發(fā)生沖突,而所得的效果也更大。雖然這是陳鶴琴針對(duì)當(dāng)時(shí)的幼兒教育提出來(lái)的,但是在當(dāng)今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后,他所說(shuō)的現(xiàn)象依然存在,而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下,很多父母?jìng)儚暮⒆右怀錾兔τ诠ぷ鞫鴮⒑⒆蛹耐校鄷r(shí)候小孩是和其他撫養(yǎng)人在一起的,而父母對(duì)他們的教育無(wú)暇顧及。所以陳鶴琴的主張?jiān)诋?dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實(shí)性,現(xiàn)在社會(huì)上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來(lái)教育幼兒,可以說(shuō)受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。第三條主張是針對(duì)教材來(lái)說(shuō)的,“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的,我們都應(yīng)該教他”。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標(biāo)準(zhǔn):1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。若一幼兒很早就能識(shí)字就可以馬上教他識(shí)字,而不用等到稍大了再學(xué)。2教材須以?xún)和慕?jīng)驗(yàn)為根據(jù)。教材脫離學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題在現(xiàn)在的教育中依然存在,所以近幾年開(kāi)始了新課程改革。雖然是針對(duì)中學(xué)的一次改革,但也說(shuō)明了學(xué)校所用教材的不合理性,而對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗(yàn)化”,這樣兒童才能有所理解和體會(huì)。3能使兒童適應(yīng)社會(huì)的,就可取為教材。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能,將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要。所以?xún)和慕滩囊部梢愿鶕?jù)社會(huì)的要求來(lái)定,但以?xún)和睦砗徒?jīng)驗(yàn)為根據(jù)是不變的核心。二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義(一)在教育目的觀方面受傳統(tǒng)教育思想的影響,人們對(duì)幼兒的認(rèn)識(shí)不足,大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”,認(rèn)為兒童和成人之間沒(méi)有多大的不同,大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做,往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)兒童,“聽(tīng)話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”,就是“聰明”的,幼兒園教師也是以此來(lái)對(duì)幼兒作出獎(jiǎng)懲,以孩子能夠得多少紅五星,能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。在這種錯(cuò)誤的觀念指引下,幼稚園的教育目的也錯(cuò)誤地發(fā)展成“知識(shí)型”、“應(yīng)試型”的教育目的觀,只注重孩子的識(shí)記能力,而忽視兒童身心全面的健康發(fā)展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)各類(lèi)事物的好奇,好問(wèn)心,犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價(jià)的教育,不符合現(xiàn)代教育使兒童德、智、體、美全面發(fā)展的要求。而以?xún)和睦韺W(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號(hào),掌握大量的知識(shí),教育要培養(yǎng)的是生動(dòng)、活潑的有主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國(guó)人,現(xiàn)代兒童。(二)在兒童學(xué)習(xí)觀
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