【文章內(nèi)容簡介】 養(yǎng)幼教師資的宏愿。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現(xiàn)幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。早在1928年他就提出《各省師范學校急需設幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應之地，開設幼稚師范學校，或就各省之師范內(nèi)，添設幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資?！盵5]江西省立實驗幼稚師范學校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學，做中求進步”即方法論?！?1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結成一個有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實踐活教育。1945年10月恢復和重建遭戰(zhàn)亂嚴重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長，每月去幼稚園指導工作。11月任上海市立幼稚師范學校校長，確定幼師辦學宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實驗及推行活教育。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國幼稚教育的發(fā)展道路。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時，來完成幼稚教育在中國的建立。”陳鶴琴分析了戰(zhàn)時幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點發(fā)展建議，這些思想又將建立中國化、科學化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W校成立兒童研究站，—3歲的兒童進行身心發(fā)展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學生實習的場所。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人?！笨梢?，陳先生的活教育理論思想在實踐中產(chǎn)生，又在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發(fā)達而努力。”“拿目前的情形來說吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現(xiàn)代中國人?！薄拔覀円鍪澜缛?，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標。活教育的課程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經(jīng)費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因?；罱逃碚擉w系不但指導著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。四、為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作陳鶴琴幼兒教育思想方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業(yè)作了理論與實踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結、勇敢、守紀律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能?！痹凇队變航逃男聞酉颉芬晃闹嘘慂Q琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務提出了相應的7條教養(yǎng)原則以促進幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國各省市高等師范學?；謴突蚪⒂變簣@和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統(tǒng)經(jīng)驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。這三點提案，經(jīng)提案審查委員會審查已建議國務院交教育部會同有關部門研究辦理。”[7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應進行系統(tǒng)、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人?！边@既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻力，是我們義不容辭的責任。主要參考文獻：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第四篇：陳鶴琴的教育思想對特殊教育的影響陳鶴琴的教育思想及其對特殊教育的影響教育科學學院09特教 18號 李秋惠陳鶴琴（1892－1982）從致力于中國兒童教育科學化和民主化角度出發(fā)看待特殊教育，是站在中國兒童教育發(fā)展高度將幼稚教育、國民教育和特殊教育并列為兒童教育的第一人；他充分認識到發(fā)展特殊教育對社會進步的價值，積極呼吁社會關注特殊兒童教育和發(fā)展。他籌創(chuàng)上海特殊兒童輔導院的實踐活動和關于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國特殊教育理論與實踐。通過對陳鶴琴的特殊教育觀、教師觀及教學與課程思想探究他以及他的思想對我國特殊教育的影響。陳鶴琴于1934年7月至1935年3月間出席了國際幼兒教育會議，并到英國、法國、比利時、荷蘭、德國、丹麥、前蘇聯(lián)、波蘭、奧地利、意大利和瑞士等11國進行了教育考察后，于1935年8月10日在《對于兒童年實施后的宏愿》中提出：“愿全國盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到特殊教育，盡量地發(fā)展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身能夠享受到人類應有的幸福?！边@標志著我國教育研究者將研究對象從健康兒童轉向特殊兒童，這是教育民主化和人類進步的體現(xiàn)。陳鶴琴教育思想形成的理論基礎陳鶴琴師從杜威（John Dewey,18951952），留美期間受到蒙臺梭利思想和精神熏陶。正如陳鶴琴在《幼稚教育》中所言：“她專心于低能兒童的教育，深信醫(yī)藥可以做先天有缺陷的兒童的藥石，這是她成為大教育家的最重要之點。?她每日從早上8時起到晚上7時是教兒童的，燈下整理記錄、研究問題、想新方法，這樣的苦心毅力，實在可以做我們研究教育的榜樣?！庇纱丝芍?，蒙臺梭利的人格魅力對陳鶴琴從事特殊教育研究具有深遠影響。 陳鶴琴受中國傳統(tǒng)“仁愛”精神和西方科學“求真”意識的交互熏染陳鶴琴對中國儒家倫理哲學有深刻的理會。其父極為嚴格，嚴守父子之道；私塾教師對其傳授孝悌忠信、熱情友愛、修身慎行等倫理觀念，幼年遭遇父親去世和家道中落，而母親對生活具有堅定的信念；這使陳鶴琴從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶和激發(fā)了他積極向上的人生態(tài)度，童年的生活經(jīng)歷使其極度同情弱者。正如他所言：“我因為小時候受了這種嚴厲的教訓，起了反應，所以我用慈愛的方法來教你們?！?陳鶴琴在霍布金斯大學求學期間，從校訓“真理能使你自由”中得到啟發(fā)，他認為要得到政治上的、道德上的、學術上的、身體上的自由，非先得到真理不可，這里的“真理”是指科學知識；這種啟發(fā)使他擺脫了宗教束縛，在學習中萌發(fā)了辨證唯物主義意識?；貒?，陳鶴琴用發(fā)展的、聯(lián)系