【文章內(nèi)容簡介】 絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)境，是人文環(huán)境，對學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長與人交往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進(jìn)行著對兒童的發(fā)展來說更為重要的社會(huì)化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育，注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。因此，在為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程中，社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。當(dāng)然，為學(xué)前兒童準(zhǔn)備的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會(huì)、教師接待日活動(dòng)等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會(huì)環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。由此，大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會(huì)構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容，學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。設(shè)計(jì)和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容，必須符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，把大自然和大社會(huì)作為中心。這樣設(shè)計(jì)出的課程才是合理的。（三）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)”為基本部分課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他認(rèn)為，五指活動(dòng)包括以下五個(gè)方面1．健康活動(dòng)：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。2．社會(huì)活動(dòng)：朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日、集會(huì)、每天的談話、政治常識(shí)等。3．科學(xué)活動(dòng)：栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等。4．藝術(shù)活動(dòng)：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。5．語文活動(dòng)：故事、兒歌、謎語、讀法等。這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部內(nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。陳鶴琴認(rèn)為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。”應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)。戶外活動(dòng)不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強(qiáng)健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動(dòng)是保證和促進(jìn)兒童健康的有利措施。此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂，因?yàn)橐魳房梢蕴找眱和男郧?，鼓?lì)兒童進(jìn)取。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂環(huán)境，培養(yǎng)兒童對音樂的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂的能力和技能。（四）課程實(shí)施應(yīng)采用“整個(gè)教學(xué)法”、游戲式和小團(tuán)體式課程目標(biāo)和課程內(nèi)容確定之后，任何組織實(shí)施課程來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)就成為關(guān)鍵。怎樣才能達(dá)到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對學(xué)前兒童心理和教育長期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個(gè)教學(xué)法”。何為“整個(gè)教學(xué)法”？陳鶴琴認(rèn)為，“整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”因?yàn)閷W(xué)前兒童的生活是“整個(gè)的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個(gè)的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。游戲具有統(tǒng)整作用，在游戲中，學(xué)前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗(yàn)活動(dòng)的愉悅；游戲是學(xué)前兒童最喜歡的活動(dòng)。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個(gè)體，每個(gè)兒童都是相對獨(dú)立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長進(jìn)。（五）學(xué)前教育課程編制的十大原則和具體編制法1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實(shí)行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。十大原則是：1．課程的民族性：課程應(yīng)是民族的，不是歐美的；2．課程的科學(xué)性：課程硬實(shí)科學(xué)的，不是封建迷信的；3．課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；4．課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的；5．課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的；6．課程的現(xiàn)實(shí)性：課程應(yīng)符合實(shí)際需要，而不能脫離現(xiàn)實(shí)；7．課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進(jìn)兒童健康；8．課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛、國民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)；9．課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；10．課程的言語性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說話技能，以表達(dá)自己的情感和思想根據(jù)以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內(nèi)容，形成了九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛教育、氣候、動(dòng)物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)，與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比，增加了50年代一些新的成分，具有時(shí)代特色。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。1．圓周法：幼稚園每個(gè)年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個(gè)不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說，不同班的課題和要求都不相同。3．混合法：就是在編制課程的時(shí)候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同。混合法是編制課程時(shí)采用最多的一種方法。以上是陳鶴琴學(xué)前教育思想中的一些主要內(nèi)容。除此之外，他還提出了有關(guān)幼稚園課程評價(jià)、課程實(shí)驗(yàn)等方面的主張或觀點(diǎn)，也值得我們認(rèn)真地加以汲取。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，陳鶴琴提出的學(xué)前教育課程思想畢竟具有他那個(gè)時(shí)代的歷史烙印，畢竟具有他個(gè)人教育哲學(xué)的局限性。因此，我們對他的課程思想必須辯證地繼承，吸取他思想中對我們今天的學(xué)前教育課程改革與發(fā)展有用的內(nèi)容；不能把他的思想奉為神靈，不加分析地全盤學(xué)習(xí)。時(shí)代變了，我們今天的國情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實(shí)際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準(zhǔn)確把握它的真正價(jià)值。第四篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬?nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。祿貝爾的學(xué)前教育思想：作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認(rèn)識(shí)萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。3