【文章內(nèi)容簡介】 界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。”[6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標?；罱逃恼n程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學校時，經(jīng)費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因。活教育理論體系不但指導(dǎo)著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。四、為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復(fù)出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作陳鶴琴幼兒教育思想方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業(yè)作了理論與實踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結(jié)、勇敢、守紀律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能?！痹凇队變航逃男聞酉颉芬晃闹嘘慂Q琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國各省市高等師范學?；謴?fù)或建立幼兒園和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統(tǒng)經(jīng)驗的場所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實驗工廠。這三點提案，經(jīng)提案審查委員會審查已建議國務(wù)院交教育部會同有關(guān)部門研究辦理。”[7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應(yīng)進行系統(tǒng)、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人?！边@既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻力，是我們義不容辭的責任。主要參考文獻：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第三篇：陳鶴琴教育思想述評陳鶴琴教育思想述評婧子822 陳鶴琴，我國著名的兒童心理學家，兒童教育家，教授??陳老具有無數(shù)的頭銜，但讀他的書卻完全沒有距離感，就像一位身邊的老師，把他畢生經(jīng)驗一一道來?！盎罱逃碚摗笔顷惱辖逃枷氲暮诵?，直至如今，依舊是教育之路上的一盞明燈！活教育與死教育相對，死教育是陶行知所講的“教死書，死教書；讀死書，死讀書，讀書死”而為了突破這種死教育，陳鶴琴在江西創(chuàng)辦幼師時，提出了“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”的活教育理論?；罱逃饕w現(xiàn)在三個方面：活教育的目的論、活教育的方法論和活教育的課程論。（一）目的論 陳鶴琴認為：“活教育的目的就是在于做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！蔽矣X得這句話要和他曾提出的一個問題相結(jié)合來理解“我們究竟研究過了沒有？我們只曉得高唱抵制外貨，可是卻有很少人研究用什么來代替外貨，”這個問題直至今天都拷問著我們，從清末抄襲日本，到民國成立后，不斷引進德國、美國的思想，直至今天，有沒有出現(xiàn)中國化的教育呢？我不知道。所以我覺得目的論的根本是教育的中國化，而幼兒是一個民族的萌芽，從基點開始的轉(zhuǎn)變會為后面的改革奠定好的基礎(chǔ)。對于做一個現(xiàn)代的中國人，陳鶴琴提出了五個條件：要有健全的身體、要有創(chuàng)造的能力、要有服務(wù)的精神、要有合作的態(tài)度和要有世界的眼光。對于前兩點，我的親身體會更深切：身體的協(xié)調(diào)性的發(fā)展是伴隨著動作的發(fā)展而逐步提高的，幼兒時期甚至是嬰兒時期，某些動作鍛煉的缺失都會導(dǎo)致以后身體的不協(xié)調(diào)，而現(xiàn)在幼兒的鍛煉時間與種類都普遍偏少，身體素質(zhì)的基礎(chǔ)就會差一點。國家對于這一點近幾年越來越重視，但作為九零后，正逢教育改革的一代想說的是，希望改革循序漸進，從小學到大學，體育方面的要求總是很突然，突擊的身體鍛煉并不會起到強身健體的效果!在創(chuàng)造能力方面，《陳鶴琴全集》第六卷活教育部分這樣寫道：“現(xiàn)在我們提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力。并從兒童時期培養(yǎng)，兒童本來就有一種創(chuàng)造欲，我們只要善為誘導(dǎo)啟發(fā)，可以事半功倍?！痹谛轮袊⒊跗冢覀兤惹行枰瞬?，從高等教育抓起，是一個救急的方法，但現(xiàn)在我們更需要從“娃娃抓起”。小組合作學習、親自實驗得結(jié)論??許多教學形式的創(chuàng)新，不能只從初高中開始，沒有早期習慣的養(yǎng)成，后期的轉(zhuǎn)變不僅要改變原有的習慣，還要培養(yǎng)新的創(chuàng)造思維，是非常難的一件事。陳鶴琴講，我們一要有勞動的身手，二要有科學的頭腦，要用科學的方法來做！如何讓理論與實踐不脫節(jié)，大到國家小到每位幼兒教師都需要注意?。ǘ┱n程論 陳鶴琴認為：“大自然，大社會，都是活教材”，“活教育的課程是把大自然+大社會做出發(fā)點，讓學生直接對它們?nèi)W習”。在學前兒童發(fā)展心理學中我們學到，兒童每一次生理發(fā)展、動作發(fā)展都是推動兒童探索世界的基礎(chǔ)，不提供給他們豐富的環(huán)境，他們?nèi)绾畏e累豐富的經(jīng)驗?zāi)?？所以，課程設(shè)計以大自然為課本，陳鶴琴設(shè)計的“五指活動”為內(nèi)容，讓教育形成一個整體。我覺得這里可以聯(lián)系到陶行知的“生活教育”，生活就是一個聯(lián)系多方面的一個整體，教育怎么能讓它割裂呢？回憶我的童年，幼兒園曾組織我們?nèi)グ翁}卜，我們在大巴上唱歌，在田地里老師教我們認識蘿卜葉子，幾個人一組，拿著小鏟子邊挖邊拔，一會兒又跑來跑去，回家的路上真的是都累倒了，但我至今天都認識蘿卜葉子。和我弟弟相比，他們現(xiàn)在的幼兒園里有跟高級多媒體，在講很多關(guān)于大自然的課時老師會給他們放視頻，但在高清我覺得也不如親自去一次田地里，唱歌、跑、認識植物，一次外出的活動的內(nèi)容是很豐富的。很不希望在科技發(fā)展的同時讓孩子們喪失了更多接觸大自然的機會。（三）方法論 陳鶴琴說：“活教育的教學方法也有一個基本原則。什么原則呢?就是：‘做中教，做中學，做中求進步?！痹诮虒W方面陳鶴琴提出了十七個教學原則:凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想；你要兒童怎樣做，就應(yīng)當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極的鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極的暗示勝于消極的命令；替代教學法；注意環(huán)境，利用環(huán)境；分組學習，共同研究；教學游戲化；教學故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察。這十七個原則充分堅持了“以兒童為本”。比如圍繞兒童身體發(fā)展，一歲左右的嬰兒隨著身體發(fā)展到了會走的年齡，你如果抱他，他會掙扎，扶著墻，不穩(wěn)的走也是他鍛煉大肌肉動作的過程，你如果長期抱著他，他不僅身體得不到鍛煉，還會養(yǎng)成依賴的壞習慣，這就需要父母知道，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做?；蛘邍@兒童心理的成長，兒童有天生的探索精神，每一次身體動作的發(fā)展都是在為兒童探索世界提供先決條件，我們要做的是誘導(dǎo)孩子們自己探索，我覺得興趣是最好的老師，當你把學習當成一種樂趣時，學習起來的動力也會更大，有一則照片：嬰兒有的裝扮成科學家有的裝扮成宇航員，我覺得這表現(xiàn)了孩子們的多種可能性，學前期孩子們對什么都很有興趣，我們可以盡可能的給他們提供發(fā)展興趣的可能性，讓他們逐漸找到一個自己的鉆研點，這在以后的高等教育中進行更深入的學習時，也會有更好的基礎(chǔ)，而且保持著興趣學習會有更大的探索精神吧！“一切為了兒童”是陳老的名言，也將作為我的學習學前教育專業(yè)的一個基本原則堅持下去!第四篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義寫作提綱一、緒論陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。本文是為進一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實的意義。二、本論（一）陳鶴琴的幼兒教育思想 １、二十世紀初中國幼兒教育的問題 ２、陳鶴琴幼稚園教育的教學研究 ３、陳鶴琴的幼兒教育主張（二）陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義１、在教育目的觀方面２、在兒童學習觀方面３、在課程設(shè)置方面（三）陳鶴琴的兒童心理學１、陳鶴琴兒童心理特點２、陳鶴琴的兒童觀三、結(jié)論 試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義內(nèi)容摘要：國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。研究中國二十世紀初幼兒教育的主要問題，創(chuàng)建南京鼓樓幼稚園進行了幼稚園教育教學研究，提出了發(fā)展幼兒教育的主張，最終形成了幼兒教育思想。在我國幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：陳鶴琴； 幼兒教育思想； 現(xiàn)實意義； 兒童心理學陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。1914年畢業(yè)于清華大學，8月考取公費赴美國留學，獲得哥倫比亞大學教育碩士學位。1919年回國后擔任南京高等師范學校的教授，東南大學教授和教務(wù)主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學化的幼兒教育，他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，進行連續(xù)808天的兒童發(fā)展研究，最早在我國提倡以觀察實驗的方法研究兒童心理的發(fā)展。陳鶴琴在兒童心理學方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認為教育應(yīng)該以心理學為基礎(chǔ)，同時引進了西方其他兒童心理學的先進理論和科學研究方法。在實際觀察研究的事實基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學校的分組教學法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對我們進行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，因此有必要對它進行再研究。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育，是狹義上講的學校幼兒教育。一、陳鶴琴的幼兒教育思想（一）二十世紀初中國幼稚教育的問題幼稚教育最先是由國外發(fā)展起來的，在中國的發(fā)展比較遲緩，但是中國需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。在陳鶴琴看來，“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”，“幼稚期是人生可塑性最大的時期，所以幼稚時期也是奠定人生健全發(fā)展的時期”。由此，幼稚教育不僅于兒童個人發(fā)展至關(guān)重要，而且對整個國家的教育發(fā)展也是有重要影響的。然而，二十世紀初的中國幼稚教育卻問題眾多，其中最明顯的現(xiàn)象就是抄襲國外。“我們中國的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時有改進，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”。而當時中國幼稚園的主要弊端，陳鶴琴將它概括為四點：第一，兒童與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時間太多。陳鶴琴認為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗，稍有了知識和能力。若與環(huán)境的接觸多，小孩子的知識就越豐富，他的能力也就越發(fā)展。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。然而觀察我國當時的幼稚教育，幼稚生的生活幾乎都是在室內(nèi)的，幼稚園簡直可以說是“幼稚監(jiān)獄”。這樣兒童與環(huán)境社會不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗從何而來呢。第二，功課