【正文】 點和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn):反對實行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會自然為中心的“整個教學(xué)法”；主張游戲式的教學(xué)。（四）、重視幼兒園與家庭的合作陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說:“幼兒的教育是整個的、是繼續(xù)的，只有兩方配合，才會有大的效果。” 陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深人改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設(shè)有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。第五篇：陳鶴琴的教育思想陳鶴琴的教育思想陳鶴琴(18921982年)，浙江上虞縣人。是我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學(xué)》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等。北京市教育科學(xué)研究所統(tǒng)的《陳鶴琴教育文集》，是我們研究陳鶴琴教育思想的重要資料。關(guān)于“活教育”的思想體系陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論、課程論、方法論?！盎罱逃５哪康年慂Q琴說:”活教育的目的就是在做人，做中國人，做 現(xiàn)代中國人“。他認(rèn)為做一個人、做一個中國人、做一個現(xiàn)代中國人是要有條件的。”活教育“的目的就是要便受教育者具備這些條件。第一、要具備健全的身體。他認(rèn)為一個人身體的好壞，對于他的道德、學(xué)問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，一向被人譏笑”東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。第二、要有建設(shè)的能力。當(dāng)時中國“凡百俱廢，”急切需要的是各種建設(shè)“，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，所以”活教育“則重視建設(shè)的能力，”要把它培養(yǎng)起來“，以便適應(yīng)國家建設(shè)的需要。第三、要有創(chuàng)造的能力。他認(rèn)為中國人本來有很強的創(chuàng)造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經(jīng)很好，只是近幾百年來因循茍且不知創(chuàng)造?！奔爸量婆e一興，思想就格外受到束縛，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時至今日，我們亟需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力“，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。第四、要有合作的態(tài)度。他認(rèn)為中國人個性強，往往各自為政，在團體活動中，常缺乏合作的態(tài)度?！彼晕覀儗τ谛∨笥岩獜男【陀?xùn)練他們能合作團結(jié)，才能便他們配做一個新中國的主人翁“。第五、要有服務(wù)的精神。他說:”如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識和技能，可是不知服務(wù)，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義“。他認(rèn)為”活教育“的目的，就是要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神?？箲?zhàn)期間，陳鶴琴提出”做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人“的教育目的，體現(xiàn)了他熱愛祖國的精神?？箲?zhàn)勝利之后，他提出”做人，做中國人，做世界人“，體現(xiàn)了他具有”世界的眼光“。他提出”做世界人“，要 ”愛國家、愛人類、愛真理“，教育學(xué)生愛勞苦大眾的大多數(shù)人，恨人類的共同的敵人，不要把自己的享樂建筑在大多數(shù)勞苦大眾的血淚之上。他的”活教育“目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有”世界眼光“的胸襟，在當(dāng)時是屬于進(jìn)步教育思潮之列的?！被罱逃暗恼n程陳鶴琴批評舊教育是”死教育“，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時令是否適合，只是一節(jié)一節(jié)課的教，這樣的教育只能培養(yǎng)”書呆子“?！被罱逃皠t反其道而行之，要向大自然十大社會學(xué)習(xí)。他說，”大自然，大社會，都是活教材“，”活教育的課程是把大自然十大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)“。他認(rèn)為”大自然十大社會“才是活的書，直接的書。而書本上的知識卻是死的書，間接的書。活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識只能當(dāng)作學(xué)習(xí)的副工具，國語、常識、算術(shù)都是副工具，它們只能作為”活的書“的一種補充。所以他說:”現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去 39。書本萬能，的錯誤觀念拋棄，去向活的直接的 39。知識寶庫，探討研究“。他的”活教育“課程大致有五類，亦即所謂 ”五指活動，“(一)兒童健康活動(包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科)。(二)兒童社會活動(包括史地、公民、常識等學(xué)科)。(三)兒童自然活動(包括動、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科)。(四)兒童藝術(shù)活動(包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科。(五)兒童文學(xué)活動(包括讀、作、寫、說等學(xué)科)”“活教育”的方法陳鶴琴說:“活教育的教學(xué)方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:39。做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗，不重視間接知識?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動力。所以“活教育”的教學(xué)過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。要求每個學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責(zé)任是:引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館。在第二階段是小動物園，小農(nóng)場，小社會，小美術(shù)館，小游戲場。在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運動場，兒童服務(wù)團?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令“等等。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價值的思想。以上”活教育“的三大綱領(lǐng)是針對舊中國舊教育傳統(tǒng)的弊病提出的。他認(rèn)為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒有”動手“的能力。因此他提出了”活教育的思想體系，在當(dāng)時是有積極意義和進(jìn)步意義的