【正文】 重短缺，由原定的6．5萬(wàn)元減至2．5萬(wàn)元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個(gè)建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動(dòng)，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實(shí)用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會(huì)，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因?；罱逃碚擉w系不但指導(dǎo)著舊中國(guó)幼稚教育的發(fā)展，對(duì)建立新中國(guó)的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國(guó)第一個(gè)兒童玩具廠，恢復(fù)出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動(dòng)向》《我們今后的工作陳鶴琴幼兒教育思想方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對(duì)新中國(guó)幼兒教育事業(yè)作了理論與實(shí)踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對(duì)“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛國(guó)主義教育》《幼兒教育的新動(dòng)向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細(xì)地論述了新時(shí)期我國(guó)幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢(shì)和實(shí)際需要而不是脫離現(xiàn)實(shí)的；是適合兒童身心發(fā)展促進(jìn)兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國(guó)民公德和民主、團(tuán)結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說(shuō)話的技能?！痹凇队變航逃男聞?dòng)向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國(guó)幼兒教育的四項(xiàng)任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國(guó)民道德和國(guó)際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進(jìn)幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項(xiàng)任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會(huì)議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠。這三點(diǎn)提案，經(jīng)提案審查委員會(huì)審查已建議國(guó)務(wù)院交教育部會(huì)同有關(guān)部門研究辦理。”[7]當(dāng)年11月在全國(guó)幼兒教育研究會(huì)成立大會(huì)上，被推選為名譽(yù)理事長(zhǎng)，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學(xué)研究提出了以下幾點(diǎn)建議：第一，要對(duì)于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第二，要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第三，對(duì)幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和制造。這是一個(gè)極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國(guó)際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究?jī)和?，教育他們使之勝過(guò)前人。”這既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國(guó)幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。主要參考文獻(xiàn)：陳鶴琴幼兒教育思想[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．陳鶴琴生平年表，P25．[5]中國(guó)學(xué)前教育史資料選(全冊(cè))．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．愛國(guó)老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002第二篇：學(xué)年論文 陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)學(xué) 年 論 文2015屆學(xué)生姓名學(xué) 號(hào)院 系 教育學(xué)院專 業(yè) 學(xué)前教育指導(dǎo)教師完成日期2016年6月10日陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)陳鶴琴幼兒教育思想述評(píng)摘 要：陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自創(chuàng)建的幼稚師范學(xué)校的教育實(shí)踐中。陳鶴琴的幼兒教育思想具有系統(tǒng)性、可操作性、科學(xué)性、先進(jìn)性等特點(diǎn)，他的“活教育”思想家庭教育思想更是值得我們學(xué)習(xí)與探討。關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國(guó)幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”的美譽(yù)。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費(fèi)赴美國(guó)留學(xué)，1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。同年五四運(yùn)動(dòng)期間回國(guó)后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，國(guó)立東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實(shí)驗(yàn)基地。為了建立適合中國(guó)國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，1920年他以自己的長(zhǎng)子一鳴為觀察研究的對(duì)象，對(duì)孩子的動(dòng)作能力、情緒、言語(yǔ)、學(xué)習(xí)、繪畫等各方面的發(fā)展，進(jìn)行了連續(xù)的觀察和實(shí)驗(yàn)。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯泰洛齊的教育主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)引進(jìn)了西方其他兒童心理學(xué)的先進(jìn)理論和科學(xué)研究方法。在實(shí)際觀察研究的事實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運(yùn)用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育思想。撰寫了《兒童心理之研究》、《幼稚教育》、《家庭教育》等著作。他為我國(guó)幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。他創(chuàng)立的幼兒教育理論至今仍有生命力，對(duì)改革當(dāng)前幼兒教育的弊端具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。陳鶴琴的教育思想 論幼稚教育的對(duì)象、性質(zhì)、任務(wù)和意義孫愛月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容： 幼稚教育的對(duì)象應(yīng)從“0”歲開始。因?yàn)閶雰撼錾牡谝惶欤涯芨杏X和反映外界的刺激了，說(shuō)明已開始具有學(xué)習(xí)和教育的條件。他還將“0”歲到入學(xué)前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個(gè)年齡階段，同時(shí)提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育重點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是首創(chuàng)的，在國(guó)際上也是先進(jìn)的。 幼稚教育是人生最基礎(chǔ)的教育。他在《家庭教育》自序中指出：“幼稚期(自出生至7歲)是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣，言語(yǔ)，技能，思想，態(tài)度，情緒都要在此時(shí)期打一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不夠穩(wěn)固，那健全的人格就不容易形成了”。因此要“從小教起”，必須“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)的初步”。否則第一次學(xué)壞了，以致后來(lái)一誤再誤成了第二天性，長(zhǎng)大再教育就要費(fèi)很大力氣，也不易改進(jìn)。對(duì)習(xí)慣的養(yǎng)成、思想的形成、能力的培養(yǎng)無(wú)不如此。這些論點(diǎn)說(shuō)明，他將幼稚教育作為人生最基礎(chǔ)的教育，關(guān)系到一個(gè)人的成長(zhǎng)和人才的培養(yǎng)，關(guān)系到我們偉大祖國(guó)的命運(yùn)。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點(diǎn)宏愿》一文中呼吁：“愿全國(guó)兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃_(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實(shí)踐與研究。 幼稚教育主要通過(guò)家庭和集體教養(yǎng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行。因此，他呼吁社會(huì)要重視家庭教育，“父母?jìng)兌家哂薪逃ＷR(shí)，切實(shí)了解兒童的心理和兒童期的價(jià)值?！?947年，他針對(duì)工農(nóng)托兒所、幼稚園不發(fā)達(dá)的情況指出：“托兒所、幼稚園??不是專為貴婦們?cè)O(shè)立的，其最大的作用，則在于方便工作婦女的從事工作”。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”。“這樣，幼稚教育的工作者，不僅間接地參加了社會(huì)的生產(chǎn)，而且，還正在用集體的力量來(lái)教育民族的新生一代，使他們成為國(guó)家自救的斗士，個(gè)個(gè)成為現(xiàn)代中國(guó)人”，“為幼稚兒童服務(wù)，為工作婦女服務(wù)，為民族新生服務(wù)?！庇纱丝闯?，當(dāng)時(shí)他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會(huì)功能。這與我們社會(huì)主義國(guó)家幼兒園教育的性質(zhì)和任務(wù)是一致的。在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會(huì)，他這一主張和理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在我們社會(huì)主義國(guó)家卻正在一步步地實(shí)現(xiàn)，1990年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有幼兒園十七萬(wàn)余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％。[5] 幼稚期是人生可塑性最大時(shí)期，需要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境與優(yōu)良的養(yǎng)育；學(xué)前教育是一切教育的基礎(chǔ)，對(duì)各種教育要發(fā)生深刻的影響；為了減輕工作婦女對(duì)養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān)，迫切需要幼稚教育；為了特殊兒童能得到社會(huì)的養(yǎng)護(hù)。[4] 論幼兒的教育目標(biāo)孫愛月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：陳鶴琴校長(zhǎng)針對(duì)當(dāng)時(shí)幼稚園沒有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國(guó)的情況說(shuō)：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對(duì)幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（2）要是幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和情緒。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識(shí)，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。（4）要培養(yǎng)孩子欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技能，是兒童愛美的天性得到合理的發(fā)展，在藝術(shù)中受到教育。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點(diǎn)和具體方法。[5] 論兒童心理的特點(diǎn)陳鶴琴認(rèn)為，對(duì)兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應(yīng)他們的生理、心理特點(diǎn)，要做到兒童化。兒童化很重要的一點(diǎn)，就是要合乎兒童的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)，施以適當(dāng)?shù)慕逃?，找到最?jīng)濟(jì)、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。陳鶴琴認(rèn)為兒童具有以下特點(diǎn)。（1）小孩子好游戲。兒童生來(lái)好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯?。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動(dòng)與疼覺所支配。教師與家長(zhǎng)要了解好動(dòng)是兒童突出的特點(diǎn)。（2）小孩子好模仿。模仿動(dòng)作，青年老年都有的，不過(guò)兒童來(lái)得格外充分一些。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。第二，注意兒童在模仿中的感受性。第三，懂的模仿的階段性。第四，知曉兒童模仿的無(wú)善惡性。（3）小孩子好奇心強(qiáng)。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發(fā)展的。（4）小孩子喜歡成功。兒童一有成就，就有自信；成就愈多，自信心愈強(qiáng)，自信心愈強(qiáng)，愈易成功。學(xué)前教育工作者和老師和家長(zhǎng)都應(yīng)懂得這個(gè)道理。（5）小孩子喜歡野外生活。郊游對(duì)兒童的身體、知識(shí)、行為都有良好的影響，大自然、大社會(huì)將為兒童提供豐富的活動(dòng)課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機(jī)會(huì)。（6）小孩子喜歡合群。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動(dòng)物做他的伴侶；第三，我們?cè)俳o他小娃娃之類以聊解他的寂寞。（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童喜歡聽好話，表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)能增加兒童的興趣和 4勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵(lì)措施。陳鶴琴認(rèn)為只有依據(jù)兒童這些心理特點(diǎn)施行教育，才能取得良好的教育效果。他所揭示的兒童心理特點(diǎn)，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。[4] 陳鶴琴的“活教育”思想陳鶴琴?gòu)闹袊?guó)的國(guó)情出發(fā)，積極學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的現(xiàn)代教育思想，系統(tǒng)地提出了“活教育”思想，創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國(guó)情、放眼世界的中國(guó)化新教育創(chuàng)造精神。應(yīng)該肯定，這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義，而且對(duì)于今天中國(guó)的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。 活教育思想體系“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開社會(huì)而獨(dú)立。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國(guó)人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國(guó)人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”?！盎罱逃钡恼n程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)?！盎罱逃钡慕虒W(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是