【正文】 是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。1．圓周法：幼稚園每個(gè)年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個(gè)不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說，不同班的課題和要求都不相同。3．混合法：就是在編制課程的時(shí)候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同。混合法是編制課程時(shí)采用最多的一種方法。以上是陳鶴琴學(xué)前教育思想中的一些主要內(nèi)容。除此之外，他還提出了有關(guān)幼稚園課程評(píng)價(jià)、課程實(shí)驗(yàn)等方面的主張或觀點(diǎn)，也值得我們認(rèn)真地加以汲取。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，陳鶴琴提出的學(xué)前教育課程思想畢竟具有他那個(gè)時(shí)代的歷史烙印，畢竟具有他個(gè)人教育哲學(xué)的局限性。因此，我們對(duì)他的課程思想必須辯證地繼承，吸取他思想中對(duì)我們今天的學(xué)前教育課程改革與發(fā)展有用的內(nèi)容；不能把他的思想奉為神靈，不加分析地全盤學(xué)習(xí)。時(shí)代變了，我們今天的國情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實(shí)際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準(zhǔn)確把握它的真正價(jià)值。第二篇：陳鶴琴學(xué)前教育1從近現(xiàn)代學(xué)前教育產(chǎn)生和發(fā)展的背景，談?wù)勱慂Q琴、張雪門、張宗麟的特色及價(jià)值，并談?wù)剬?duì)學(xué)前教育的改革的借鑒意義自1903年以來，我國幼兒教育史上涌現(xiàn)出了許許多多的優(yōu)秀的教育家。其中，張雪門、陳鶴琴、張宗麟三位浙籍教育家無疑是三座豐碑。盡管這三人的經(jīng)歷不同,觀點(diǎn)也不盡一致,但三人有相近的文化底色,均矢志于中國化學(xué)前教育的探求,由此構(gòu)成了中國現(xiàn)代學(xué)前教育史上的“浙江學(xué)派”。陳鶴琴的學(xué)前教育理論陳鶴琴（18921982），浙江上虞人，我國兒童教育和兒童心理研究的開闊者和奠基人。1923年在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，提出了“活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國幼稚園課程的改善與發(fā)展。陳鶴琴認(rèn)為，課程應(yīng)實(shí)施“整個(gè)教學(xué)法”?！?整個(gè)教學(xué)法, 就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”因?yàn)閷W(xué)前兒童的生活是“整個(gè)的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個(gè)的, 外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對(duì)兒童產(chǎn)生影響的, 所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的, 而不能是相互割裂的。游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。陳鶴琴認(rèn)為，課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性,應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，他以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻,創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他說：“五指活動(dòng)的五指，是生長在兒童的手掌上的......是指要注意兒童心理和生理的發(fā)展。”他又說：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系。......課程是整個(gè)的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指運(yùn)動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織、有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。”在課程內(nèi)容的選擇上，應(yīng)注重兒童的生活環(huán)境, 以大自然大社會(huì)為中心陳鶴琴認(rèn)為：“大自然、大社會(huì)都是活教材。”學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的, 應(yīng)該以大自然大社會(huì)為中心組織課程。陳鶴琴指出：“小孩子能夠?qū)W的與應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，本來是很多的，但是我們不能就這樣漫無限制的毫無系統(tǒng)的去教他?？偙囟ㄒ幸环N組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來發(fā)生關(guān)系。”自然和社會(huì)這兩種環(huán)境是兒童天天接觸到的，應(yīng)當(dāng)成為幼兒園課程的中心。大自然、大社會(huì)才是活的書、直接的書，應(yīng)該向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。張雪門的學(xué)前教育課程思想張雪門(1891～1973), 浙江鄞縣人,是我國著名的學(xué)前教育專家。早在三十年代, 他就與我國的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。他一生潛心研究學(xué)前教育, 特別是幼稚園教育。他的學(xué)前教育課程思想則集中地體現(xiàn)在他的“行為課程”的理論與思想。張雪門幼稚園行為課程，是中國幼稚教育第一代本土化的課程體系，其最大的特色就在于“生活化”、“行為化”、“本土化”。那什么是課程？行為課程又是呢？1929年，張雪門在《幼稚園的研究》中就提出：“課程是什么？課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。”同時(shí)明確指出：“幼稚園的課程是什么？這是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備”。在1966年的《增訂幼稚園行為課程》中，他正式提出了行為課程，說：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程?！?因此，行為課程體系的邏輯起點(diǎn)就是“生活”，同時(shí)張雪門先生所說的“生活”概念不是抽象且不可捉摸的，他把“生活”與“行為”看作相互聯(lián)系的整體。從行為課程中，我們可以看到，張雪門遵從幼兒發(fā)展的身心規(guī)律，尊重兒童的主體性，承認(rèn)兒童的能力。要求教師在在雨中的主導(dǎo)地位，而并非是權(quán)威的。這是一種理想的師幼關(guān)系，也是當(dāng)今的幼兒教育中所一直追求的目標(biāo)。張宗麟的學(xué)前教育思想張宗麟(1899～1976),浙江紹興人,我國三十年代的知名的幼兒教育專家。他是我國幼兒教育史上第一位當(dāng)幼兒園教師的男大學(xué)生。他在幼兒教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、高等教育、教育管理等領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的研究和實(shí)踐。張宗麟一生寫下了大量的關(guān)于幼兒教育方面的著作, 其女張滬編為《張宗麟幼兒教育論集》,由湖南教育出版社1985年出版。張宗麟在30年代出版的《幼稚園的社會(huì)》一書中,提出了他的社會(huì)化的幼稚園課程思想。他認(rèn)為,幼稚園課程中應(yīng)增加“社會(huì)”科目,因?yàn)橛字蓤@的一切活動(dòng)都具有社會(huì)性,幼稚園的兒童之間也進(jìn)行社會(huì)性交往。而且,“幼稚園的一切活動(dòng),由廣義說來,都是‘社會(huì)’。其中最有獨(dú)立性的只有‘自然’，但是幼稚園的‘自然’決不是‘純粹的的自然研究’，必定是‘與人生有密切關(guān)系的自然元件。’在《幼稚園的社會(huì)》中，張宗麟認(rèn)為，社會(huì)化的幼兒園課程與社會(huì)領(lǐng)域是作為一門獨(dú)立的課程的。他指出，幼兒園應(yīng)該建立社會(huì)化的幼兒園課程，幼兒園的一切活動(dòng)，從廣義上講都是“社會(huì)”。他指出，“我們需要的孩子，決不是只會(huì)吃，只會(huì)個(gè)人享受的孩子。我們需要的是能為孩子們共同享受，能注意他的四周事物的孩子。為著這種關(guān)系，幼稚園里都應(yīng)該含有‘社會(huì)’的意味。” 然而，幼兒園的各種活動(dòng)都應(yīng)具有“社會(huì)”的意味，并不等于要抹殺社會(huì)領(lǐng)域作為一門獨(dú)立的課程存在的必要性，也無法掩蓋社會(huì)領(lǐng)域課程的獨(dú)特性。那什么是“社會(huì)”？“社會(huì)”既指幼兒的社會(huì)性發(fā)展，也是指幼兒的社會(huì)生活、社會(huì)學(xué)習(xí)或?qū)ι鐣?huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)。在《幼稚園的社會(huì)》一書中，張宗麟指出，“社會(huì)”包括最廣，凡歷史、地理、家庭、職業(yè)、衛(wèi)生、風(fēng)俗人情、偉人事跡、各國人的生活等都可在內(nèi)。幼兒園的一切活動(dòng)，由廣義來說，都是“社會(huì)”。張宗麟對(duì)幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育內(nèi)涵的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了兒童“社會(huì)性”發(fā)展這一心理學(xué)范疇，而指向更廣闊、更自由的社會(huì)生活學(xué)習(xí)。關(guān)于社會(huì)領(lǐng)域課程的價(jià)值取向，張宗麟認(rèn)為，幼兒的自由生活應(yīng)與成人社會(huì)生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。張宗麟傾向于尊重幼兒的自由生活。但他也強(qiáng)調(diào)，教育要在尊重兒童自由生活的基礎(chǔ)上，幫助兒童適應(yīng)成人的一些社會(huì)生活。因此可以說，張宗麟的思考和探索凸顯了兒童本位、個(gè)人取向的價(jià)值觀。但同時(shí)，他也很好地處理了兒童個(gè)人取向與社會(huì)取向之間的關(guān)系，力求達(dá)到兩者之間的平衡和互補(bǔ)。三人在長期的學(xué)前教育實(shí)踐探索中,所要尋求的是中國化的學(xué)前教育之路,在理論方面存在著一定差異,但在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵上是相似的。陳鶴琴的活教育理論要求以社會(huì)生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學(xué)生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個(gè)教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。張雪門的“行為課程”的學(xué)前教育理論認(rèn)為，幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗(yàn)“ 生活就是教育,五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐,就是行為課程”簡言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建幼兒園的課程,這同陳鶴琴的“活教育”理論異曲同工。張宗麟的學(xué)前教育理論構(gòu)建與陳鶴琴的活教育、陶行知的生活教育緊密相聯(lián),頗具特色的是他的幼兒“社會(huì)教育”思想。在半個(gè)世紀(jì)后的今天，這些思想在幼兒教育之路上始終引領(lǐng)著我們，為我們指明方向。在幼教改革之路上，他們做出了巨大的貢獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)：江蘇省教育學(xué)會(huì)主編《陳鶴琴教育思想研究文集》 1987年11月《學(xué)前教育研究》 2006年第3期呂靜,、戴自俺主編，《張雪門幼兒教育文集》（上下卷），北京少年兒童出版社1994年版?！稄堁╅T先生紀(jì)念專集)，臺(tái)灣1974年版。張宗麟 《幼稚園的社會(huì)》第三篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬?nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚體，研究魚的各部