【正文】 的引導(dǎo)者。這一主題主要是圍繞小實(shí)驗(yàn)開展的，過去，我們都是在開展了實(shí)驗(yàn)活動(dòng)后，才把孩子們的作品或者發(fā)現(xiàn)記錄用于環(huán)境布置，但這樣一來，孩子的主動(dòng)性就沒有得到很好的發(fā)揮。在最近開展的“空氣”項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)中，我們嘗試預(yù)先把材料投放到“實(shí)驗(yàn)區(qū)”，讓幼兒在自由活動(dòng)的時(shí)間充分感知實(shí)驗(yàn)材料，對(duì)其產(chǎn)生了興趣之后，我們?cè)龠M(jìn)行活動(dòng)，效果就大不相同了。幼兒的興趣更濃了，發(fā)現(xiàn)也更多了，隨之生成的活動(dòng)也增加了。由此可見，環(huán)境的引導(dǎo)作用是不可忽視的。此外，主題的選擇和切入也很重要，以我的經(jīng)驗(yàn)來看，主題的范圍不宜定得過大，而應(yīng)該從小處切入，并深入探索，從而引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的其他問題和分支，通過這樣的過程來形成一個(gè)主題網(wǎng)絡(luò)，而不是本末倒置地由教師制定出整個(gè)成型的網(wǎng)絡(luò)，再讓幼兒去“探索”，這樣的探索是否違背了主題教學(xué)的原意了呢？第二篇：陳鶴琴的教育思想及其啟示陳鶴琴“活教育”思想及其啟示摘要：陳鶴琴是中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開拓者。他倡導(dǎo)“活教育”，為改革傳統(tǒng)教育提出了極有價(jià)值的思路?！盎罱逃笔顷慂Q琴教育思想的核心?！盎罱逃钡膬?nèi)容豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分，對(duì)后世教育的發(fā)展都有著極其深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞： 活教育 目的論 課程論 教學(xué)論陶行知先生有一句批判舊教育的名言：“教死書，死教書，教書死，讀死書，死讀書，讀書死”，對(duì)陳鶴琴的教育思想影響很大。30年代末，陳鶴琴提出：教師如何“教活書，活教書，教書活？”學(xué)生如何“讀活書，活讀書，讀書活？”陳鶴琴在總結(jié)自己以往的教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”的主張?！盎罱逃钡闹鲝埵琼槕?yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。它要求教師要靈活地使用教材、教學(xué)方法去教育學(xué)生。將教學(xué)這個(gè)過程“活”起來。而不再像舊教育那樣“死”教書。嚴(yán)格地按照教材所寫的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)方法死板，照本宣科，沒有創(chuàng)新。這些就是舊教育中所謂的“死”教書，是不可能立足于現(xiàn)今社會(huì)的。時(shí)代在改變，社會(huì)在進(jìn)步，這也要求了教育也要有發(fā)展、有變革。而對(duì)于學(xué)生而言，“活”教育要求學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，要有創(chuàng)新思維。在當(dāng)下這個(gè)人才聚集、競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，博學(xué)不再是競(jìng)爭(zhēng)的籌碼，畢竟現(xiàn)在很多人都擁有廣博的知識(shí)。關(guān)鍵在于，如何將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際情況中去，如何進(jìn)行創(chuàng)新。一個(gè)人光有知識(shí)而不懂得運(yùn)用，那么知識(shí)學(xué)來也是白學(xué)。因此在“活”教育主張中，要求學(xué)生將讀書這一過程“活”起來，是適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)處處充滿著激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)的一種需要。在“活教育”這一教育主張中，首先提到的是“活教育”的目的論。陳鶴琴認(rèn)為“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。”這點(diǎn)讓我印象深刻。談?wù)摰阶鋈?，不論在什么時(shí)代，身處怎樣的環(huán)境，學(xué)會(huì)做人都是我們的必修課。人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性。人是一種群居的生物，自有人類歷史以來，個(gè)人都難以離開社會(huì)而獨(dú)立生存。因而，這要求我們要去建立良好的人際關(guān)系，借以參與生活，進(jìn)入社會(huì)，追求更多的美好與幸福?！白鋈恕边@看似簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，要達(dá)到其中的精髓卻是一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單。不會(huì)“做人”，就不可能擁有良好的人際關(guān)系。不會(huì)“做人”，就不可能在蕓蕓的競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。在現(xiàn)在的大學(xué)生群體中總會(huì)流傳著這樣的一句話：“畢業(yè)就意味著失業(yè)?！币苍S有人會(huì)把找不到工作的原因歸結(jié)為當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)環(huán)境，市場(chǎng)人才劇增，供大于求。但是這也只是環(huán)境因素，是每一個(gè)求職者都必須面對(duì)的，它并不會(huì)根據(jù)某些人或某些事而改變。從某種程度上說，雖然形勢(shì)是嚴(yán)峻的，但是每一位求職者所擁有的機(jī)會(huì)卻是平等的?！盎罱逃碧岢珜W(xué)習(xí)如何做人，如何求社會(huì)進(jìn)步、人類發(fā)展。就拿就業(yè)問題來說，雖然我們不能改變環(huán)境，但是我們可以通過改變自己去適應(yīng)環(huán)境。做人的深層在于人的發(fā)展。我們可以學(xué)著讓自己變得更優(yōu)秀，讓自己處于眾人之巔，成為獨(dú)一無二。那么，就業(yè)就不再是一個(gè)問題。學(xué)會(huì)“做人”，不僅在于獲得良好的交際圈，還在于人自身的發(fā)展與進(jìn)步。學(xué)會(huì)“做人”，是個(gè)體參與社會(huì)生活、增進(jìn)人類全體，同時(shí)也是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)在的教育中，大多是注重理論知識(shí)的傳授，忽視了“做人”的相關(guān)知識(shí)的教授，導(dǎo)致許多學(xué)生不懂得如何與人交往，如何處世。因此，在學(xué)校教育中，應(yīng)該將陳鶴琴“活教育”思想貫穿其中。在“做人”之外，陳鶴琴提出“活教育”的深一層目的在于“做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！蔽覀兪侵袊?guó)人，是炎黃子孫，就要擁有民族的榮譽(yù)感與自豪感。我們要懂得愛護(hù)自己的國(guó)家，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的文化，傳承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我們的職責(zé)與義務(wù)。而“做現(xiàn)代中國(guó)人”則要求我們要達(dá)到以下五點(diǎn)：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求，同時(shí)也是符合現(xiàn)代人的發(fā)展要求。擁有健全的身體，有利于我們追求人的發(fā)展，追求高深的學(xué)問和美好的人生。創(chuàng)新能力，讓我們的思維活躍，讓我們學(xué)會(huì)突破，有所創(chuàng)新。曾經(jīng)美好的事物也會(huì)因時(shí)間逝去而淡然消逝。因此我們需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣時(shí)代才能發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。合作，讓我們懂得團(tuán)結(jié)的重要性。團(tuán)結(jié)合作的精神讓我們知道到應(yīng)該舍小我來成大我，以集體的利益為先，為集體而奮斗。服務(wù)，要求我們?yōu)槿嗣穹?wù)，為祖國(guó)而服務(wù)。我們都是國(guó)家的子民，祖國(guó)哺育我們成長(zhǎng)，讓我們懂得了許多知識(shí)，也讓我們感受到人世間的美好。而作為回報(bào)，我們?cè)诟兄x祖國(guó)的養(yǎng)育之恩外，還要以實(shí)際行動(dòng)來回報(bào)祖國(guó)。即我們要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)?！盎罱逃钡哪康恼?，從普遍而抽象的人類情感和認(rèn)識(shí)理性出發(fā)逐層賦予民族觀念、國(guó)家觀念、時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需求等含義，這使得教育目標(biāo)逐步具體化，是符合現(xiàn)代教育的需要。在“活教育”教育思想中，第二個(gè)重要思想是“活教育”的課程論?！按笞匀弧⒋笊鐣?huì)都是活教材”是陳鶴琴對(duì)“活教育”課程論的概述?，F(xiàn)在是科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑多種多樣。但是，學(xué)生多是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，很少是直接地體驗(yàn)而獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。并且，現(xiàn)在的學(xué)校教育仍然是以書本為主，學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)較少。這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)某些知識(shí)上會(huì)存有障礙。例如，在教學(xué)生認(rèn)識(shí)植物時(shí)，光靠圖片展示和老師的口頭表達(dá)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這對(duì)于學(xué)生而言仍然是很抽象的。倘若讓學(xué)生走進(jìn)自然，親身觀察身邊的植物，從而歸納總結(jié)出一些對(duì)于植物的認(rèn)識(shí)，這樣不僅達(dá)成了教學(xué)任務(wù)，而且提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，我們應(yīng)該多讓學(xué)生親近自然，親近社會(huì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在親身觀察、體驗(yàn)中獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。由學(xué)生直接接觸、親身經(jīng)歷而獲得的知識(shí)會(huì)更加真實(shí)，一方面讓學(xué)生記得更牢，另一方面提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。讓學(xué)生親近自然，接觸社會(huì)，在親身體驗(yàn)中獲得知識(shí)，有利于將自然、社會(huì)、學(xué)生生活和學(xué)校教育融合，形成一個(gè)有機(jī)的整體?！盎罱逃钡恼n程是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是來源于生活，而又運(yùn)用于生活的。“活教育”的課程論讓我認(rèn)識(shí)到了在親身經(jīng)歷中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生的意義及重要性。在學(xué)校教育中，教授書本上的知識(shí)是必要的，但不是主要的。學(xué)生還要多參與實(shí)踐，在親身經(jīng)歷中獲取知識(shí)，應(yīng)該把書本知識(shí)與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。知識(shí)是抽象的，但是通過知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的相結(jié)合，那么學(xué)生將會(huì)更好地理解知識(shí)，從而將知識(shí)化抽象為具體