【正文】 ，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來評價兒童，“聽話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來對幼兒作出獎懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來適應(yīng)社會的需要。雖然是針對中學(xué)的一次改革，但也說明了學(xué)校所用教材的不合理性，而對幼兒來說尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗化”，這樣兒童才能有所理解和體會。2教材須以兒童的經(jīng)驗為根據(jù)。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標(biāo)準(zhǔn)：1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。所以陳鶴琴的主張在當(dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實性，現(xiàn)在社會上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。雖然這是陳鶴琴針對當(dāng)時的幼兒教育提出來的，但是在當(dāng)今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后，他所說的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。有些家庭甚至認為既然小孩子在幼稚園里，教育的責(zé)任就是教師的，小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。第二個主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任”。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國情的”，這是針對現(xiàn)實提出的，也是對我們辦幼稚園的根本要求。（二）陳鶴琴幼稚園教育教學(xué)研究基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認識到了改革中國幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心即南京鼓樓幼稚園，進行了幼稚園的課程、故事、讀法和設(shè)備研究（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實驗研究的基礎(chǔ)上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。對于究竟為什么辦幼稚園，兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度，應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒有想過或研究過。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個性差異和興趣的。第三，團體動作太多。因為中國的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會豐富。這樣兒童與環(huán)境社會不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗從何而來呢。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。陳鶴琴認為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗，稍有了知識和能力?！拔覀冎袊挠字蓤@大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時有改進，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”。由此，幼稚教育不僅于兒童個人發(fā)展至關(guān)重要，而且對整個國家的教育發(fā)展也是有重要影響的。一、陳鶴琴的幼兒教育思想（一）二十世紀初中國幼稚教育的問題幼稚教育最先是由國外發(fā)展起來的，在中國的發(fā)展比較遲緩，但是中國需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對我們進行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，因此有必要對它進行再研究。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時引進了西方其他兒童心理學(xué)的先進理論和科學(xué)研究方法。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費赴美國留學(xué)，獲得哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。在我國幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。本文是為進一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實的意義。[5] 7參考文獻：[1] [N].中華女子學(xué)院學(xué)報，20091215 [2] [N].宿州學(xué)院學(xué)報，20100115 [3] [D].思政教育專業(yè) [4] 周玉衡，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，20117：70～79 [5] 南京師范大學(xué) ——紀念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,（1）：45～46.[6] “活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)公共管理系，2007429 [7] [D]第三篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義寫作提綱一、緒論陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。所以，學(xué)習(xí)、運用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進當(dāng)前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價值。經(jīng)過歷史的檢驗，他當(dāng)時提出的問題和論點，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國實際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點的基礎(chǔ)上的，并以長期科學(xué)實驗為依據(jù)，還吸收了先進的思想理論。他要求家長要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會接人待物。他要求家長要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識。而強健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 。堅決反對那種在處理同一件事中家長意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。他強調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。他批評 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛和專制式的嚴厲管教方法。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚一樣，要想養(yǎng)護得好，就必須知道花和魚的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網(wǎng)破、勞民傷財?shù)暮蠊Ｔ趦和逃胸灤┳杂珊图o律，是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。科學(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。[7] 科學(xué)的兒童觀是進行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨立人格。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進步。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關(guān)?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。他所揭示的兒童心理特點，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。兒童喜歡聽好話，表揚、鼓勵能增加兒童的興趣和 4勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵措施。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。郊游對兒童的身體、知識、行為都有良好的影響，大自然、大社會將為兒童提供豐富的活動課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機會。學(xué)前教育工作者和老師和家長都應(yīng)懂得這個道理。（4）小孩子喜歡成功。（3）小孩子好奇心強。第三，懂的模仿的階段性。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。（2）小孩子好模仿。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動與疼覺所支配。（1）小孩子好游戲。兒童化很重要的一點，就是要合乎兒童的特點，并根據(jù)這些特點，施以適當(dāng)?shù)慕逃?，找到最?jīng)濟、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點和具體方法。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。[4] 論幼兒的教育目標(biāo)孫愛月在《繼承與發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：陳鶴琴校長針對當(dāng)時幼稚園沒有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國的情況說：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。在當(dāng)時半封建半殖民地的社會，他這一主張和理想是不能實現(xiàn)的，但在我們社會主義國家卻正在一步步地實現(xiàn)，1990年統(tǒng)計，全國有幼兒園十七萬余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％?！庇纱丝闯?，當(dāng)時他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會功能。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”。因此，他呼吁社會要重視家庭教育，“父母們都要具有教育常識，切實了解兒童的心理和兒童期的價值。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點宏愿》一文中呼吁：“愿全國兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃?，達到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實踐與研究。對習(xí)慣的養(yǎng)成、思想的形成、能力的培養(yǎng)無不如此。因此要“從小教起”，必須“謹慎學(xué)習(xí)的初步”。 幼稚教育是人生最基礎(chǔ)的教育。他還將“0”歲到入學(xué)前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個年齡階段，同時提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點和教育重點。陳鶴琴的教育思想 論幼稚教育的對象、性質(zhì)、任務(wù)和意義孫愛月在《繼承與發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容： 幼稚教育的對象應(yīng)從“0”歲開始。他為我國幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。在實際觀察研究的事實基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，1920年他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，對孩子的動作能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等各方面的發(fā)展，進行了連續(xù)的觀察和實驗。同年五四運動期間回國后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，國立東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自創(chuàng)建的幼稚師范學(xué)校的教育實踐中。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻力，是我們義不容辭的責(zé)任。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人。這是一個極為迫切的重大問題。這三點提案，經(jīng)提案審查委員會審查已建議國務(wù)院交教育部會同有關(guān)部門研究辦理。2．在全國各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實驗小學(xué)，作為進行科學(xué)實驗取得系統(tǒng)經(jīng)驗的場所?！痹凇队變航逃男聞酉颉芬晃闹嘘慂Q琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進幼兒的全面發(fā)展。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。四、為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因。”[6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)?！薄澳媚壳暗那樾蝸碚f吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現(xiàn)代中國人。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同?！笨梢?，陳先生的活教育理論思想在實踐中產(chǎn)生，又在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W(xué)校成立兒童研究站，—3歲的兒童進行身心發(fā)展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學(xué)生實習(xí)的場所?！标慂Q琴分析了戰(zhàn)時幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點發(fā)展建議，這些思想又將建立中國化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國幼稚教育的發(fā)展道路。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長，每月去幼稚園指導(dǎo)工作。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學(xué)，做中求進步”即方法論。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資。”[3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國民教育會議，途經(jīng)桂林時給中山