【正文】 opment characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin39。 Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China39。第四篇：陳鶴琴幼兒教育思想陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：[摘要]琛鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路，形成了獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。原則十七：精密觀察。他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。原則十六：兒童教兒童。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。教學(xué)故事化是活教育的新要求。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。原則十四：教學(xué)故事化。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。原則十三：教學(xué)游戲化。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。再如傀儡戲，經(jīng)過(guò)改造，也可變成活動(dòng)的教具。譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。游戲是可以代替賭博的。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。⑤小孩子在學(xué)校里無(wú)形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來(lái)，開展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。原則十：替代教學(xué)法。其中動(dòng)作的暗示性最大。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。原則九：積極的暗示勝于消極的命令。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。你稱贊他，就高興，你罵他就反感?！痹瓌t五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。因此，學(xué)校里的各1種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)?！八?，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。陳鶴琴在該書卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。他兼任幼專、幼師兩校校長(zhǎng)，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師?？撇扛臑閲?guó)立幼稚師范專科學(xué)校前來(lái)上海。1943年，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇?。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開始?！钡谌宏慂Q琴“活教育”思想陳鶴琴“活教育”思想介紹一、“活教育”實(shí)驗(yàn)1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。這一基本原則是受到杜威的“從做中學(xué)”理論的啟發(fā)并且是對(duì)這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。在這問(wèn)題上我們可以明顯地看到杜威實(shí)用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動(dòng)即以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為課程的中心。就其思想淵源來(lái)看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說(shuō)沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”理論的直接影響但他確實(shí)承認(rèn)杜威教育學(xué)說(shuō)有其合理性再經(jīng)過(guò)他反復(fù)地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國(guó)人做現(xiàn)代中國(guó)人后另增做世界人。陳鶴琴也不掩蓋“活教育”理論是受到了杜威學(xué)說(shuō)的影響他自稱“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說(shuō)配合的因?yàn)榛罱逃投磐W(xué)說(shuō)其出發(fā)點(diǎn)相同其所走的路子相同其所用的方法也相同。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語(yǔ)體文應(yīng)用字匯》到鼓樓幼稚園的實(shí)驗(yàn)再到幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建與實(shí)驗(yàn)都體現(xiàn)了陳鶴琴“活教育”對(duì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神的高度重視。幼稚教育是各種教育中之一種當(dāng)然也應(yīng)該依著實(shí)驗(yàn)的精神去研究。這個(gè)思潮影響到各種教育使各種教育的各個(gè)方面都起了變化。不過(guò)陳鶴琴絕非全盤吸收實(shí)用主義教育思想他尤為推崇的是實(shí)用主義教育思想所表現(xiàn)出來(lái)的反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神。這些方面正是中國(guó)傳統(tǒng)教育所不具備的而這種反傳統(tǒng)精神也恰恰迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和教育發(fā)展的需要。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁(yè)。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁(yè)。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第頁(yè)。這在很大程度上應(yīng)歸功于實(shí)用主義所表現(xiàn)出來(lái)的反傳統(tǒng)精神。杜威所給與國(guó)外教育影響之巨大也以中國(guó)為第一固。盡管在杜威訪華之前從日本學(xué)來(lái)的教育思想和制度在近代中國(guó)的教育中占有統(tǒng)治地位但由于杜威本人親自來(lái)中國(guó)訪問(wèn)和講學(xué)再加上他學(xué)生的宣傳使得實(shí)用主義教育思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)成為一種傳播極廣的哲學(xué)思想。當(dāng)作者從年到年在美國(guó)接受教育時(shí)最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美國(guó)進(jìn)步教育對(duì)形成中國(guó)的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊?。他曾坦誠(chéng)地指出“活教育”與實(shí)用主義教育思想的淵源關(guān)系“活教育’并不是一項(xiàng)新的發(fā)明?！?教育應(yīng)是“活”的應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育。就是在這樣的社會(huì)歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發(fā)芽?！薄Ｖ敝恋搅恕拔逅摹鼻昂笾袊?guó)的幼稚園已大都采用歐美式幼教形式、內(nèi)容與方法來(lái)處理。民國(guó)以后中國(guó)幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對(duì)象發(fā)生了變化。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁(yè)。值得注意的是半封建半殖民地下中國(guó)教育現(xiàn)狀的特點(diǎn)之一就是外國(guó)化傾向嚴(yán)重。更有甚者國(guó)民黨政府忽視基礎(chǔ)教育“政府的教育政策仍然還只注重高等教育而對(duì)于基層教育則每多忽視即便提出普及基層教育的口號(hào)但也沒有切實(shí)地做到教育上頭大腳小的畸形發(fā)展是大家所周知的事實(shí)教育政策如不從速改變則對(duì)中國(guó)教育的前途實(shí)是一個(gè)嚴(yán)重的隱患。它的孕育可追溯到二十世紀(jì)三十年代初。而“活教育”思想正是中國(guó)社會(huì)的地道產(chǎn)物它是陳鶴琴先生立足中國(guó)國(guó)情批判地吸收以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的合理成分長(zhǎng)期從事與時(shí)共進(jìn)的中國(guó)化新教育實(shí)踐探索的理論概括。讀死書”的滋味。隨著陳鶴琴的實(shí)踐探索“活教育”思想也經(jīng)歷了一個(gè)形成與發(fā)展的過(guò)程?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴畢生為之奮斗的目標(biāo)。我國(guó)當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)幼兒教育現(xiàn)狀進(jìn)行深層次的思考使當(dāng)前我國(guó)的幼兒教育改革水平得到提升力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化。雖然隨著幼教改革的實(shí)施與展開我們國(guó)家在幼教方面取得了可喜的成果。但十一屆三中全會(huì)以后改革開放政策使“活教育”思想煥發(fā)了新的活力。陳鶴琴的“活教育”思想是我國(guó)教育寶庫(kù)中的一份珍貴的精神財(cái)富。如強(qiáng)調(diào)大自然、大社會(huì)都是活教材把間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作學(xué)習(xí)的工具未免有點(diǎn)絕對(duì)化他把活教育的實(shí)施對(duì)象應(yīng)用于一切教育領(lǐng)域但其實(shí)活教育主要對(duì)幼稚園和小學(xué)六年級(jí)的兒童有較大適宜性還有系統(tǒng)知識(shí)的講授與學(xué)生獨(dú)立鉆研的矛盾問(wèn)題教師的主導(dǎo)性與學(xué)生主體地位的矛盾問(wèn)題等等都值得進(jìn)行更加深入的研究。“活教育”對(duì)中國(guó)教育史的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)它的許多觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的幼兒教育改革仍有很大啟發(fā)?！盎罱逃彼枷朊黠@地受到杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響它同陶行知的“生活教育”理論一樣吸取了杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的精華即批判傳統(tǒng)的注入式教學(xué)、固定、僵化的教學(xué)內(nèi)容、以教師為中心而漠視學(xué)生的主體性等弊端。經(jīng)過(guò)不斷的試驗(yàn)和研究到年代