【正文】 他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。通過作業(yè)活動(dòng)，可以對幼兒進(jìn)行初步的教育。強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。創(chuàng)制了“恩物”。明確提出了幼兒園的任務(wù)。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。“活教材”并不是否定書本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴的幼兒教育思想 “一切為兒童、一切為教育、一切為四化”的名言將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們?yōu)橹變航逃聵I(yè)的發(fā)展進(jìn)步而奮斗不息！第五篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。五、總結(jié)我們逐漸深刻認(rèn)識(shí)到其教育思想是不受時(shí)代限制的。一個(gè)享受真愛，喜歡合群，懂得愛人的孩子是不會(huì)自私的，對于自私的孩子，通過這樣的教育也一定能得到改善。兒童學(xué)習(xí)言語、風(fēng)俗、技能等等，大大依賴這個(gè)模仿心。（3）、要讓孩子學(xué)會(huì)愛人，還必須創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，家庭成員之間、教師之間、親子之間要互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助，要樹立情感豐富健康完美的師長形象。蘇霍姆林斯基說： “只有當(dāng)孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時(shí)，我們才能放心地說，我們在他身上培養(yǎng)起了最重要的情感——對人的愛。（2）、要讓孩子學(xué)會(huì)愛人，重要的是要培養(yǎng)孩子的同情心。比如媽媽生病了，大人可以有意識(shí)地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。父母可以結(jié)合“三八”婦女節(jié)，“五一” 勞動(dòng)節(jié)等特殊的節(jié)日讓孩子體會(huì)父母的辛勞，強(qiáng)化孩子熱愛父母的情感。（1）、要讓孩子愛人，首先要培養(yǎng)孩子對父母的熱愛。愛是一種特殊的內(nèi)心體驗(yàn)。陳鶴琴指出：“一個(gè)成人的情緒表現(xiàn)，有許多都是由他幼小時(shí)代情緒生活來決定的。重要的是要讓孩子在群體活動(dòng)中學(xué)會(huì)交往，在交往中學(xué)會(huì)合作與分享，讓孩子體驗(yàn)到與同伴合作的樂趣，促使孩子的樂群心得到發(fā)展，成為喜歡合群的孩子。因此，對于3歲到6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據(jù)孩子的性格，從不同角度引導(dǎo)孩子參與群體活動(dòng)，尤其是對性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵(lì)他進(jìn)入群體生活。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團(tuán)體，一起玩的能力增強(qiáng)了。成人要抓住孩子的這個(gè)特點(diǎn)，引導(dǎo)孩子和小伙伴們一起玩。因此，大人應(yīng)多抽出時(shí)間與孩子一起玩，做孩子游戲的伙伴。要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創(chuàng)造一個(gè)群體環(huán)境，讓孩子在群體活動(dòng)中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。”既然孩子有這樣的心理特點(diǎn)，成人就應(yīng)創(chuàng)造條件讓孩子的樂群心得到發(fā)展。陳鶴琴認(rèn)為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨(dú)居，就要哭喊了。做到嚴(yán)中有愛，愛中寓嚴(yán)。因此，成人必須把握好“愛”與“嚴(yán)”的尺度，真正做到嚴(yán)愛相濟(jì)，互相結(jié)合，讓孩子享受到真愛。陳鶴琴反對處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規(guī)范兒童，他指出嚴(yán)管則會(huì)摧殘兒童一切活動(dòng)的傾向。俗話說： “嚴(yán)是愛，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。久而久之，孩子就會(huì)習(xí)以為常，把這一切看作是應(yīng)該的，一旦別人吃了、玩了、碰了他的東西，他就會(huì)不高興，甚至是發(fā)脾氣。但是，愛不是溺愛，陳鶴琴反對過分溺愛而姑息遷就，他指出姑息足以發(fā)展兒童的自私心。什么叫真愛呢？真愛就是 “愛” 與 “嚴(yán)”相結(jié)合，嚴(yán)愛相濟(jì)。所以，陳先生關(guān)于源自生活的課程內(nèi)容觀能夠尊重兒童的特點(diǎn)、興趣、愛好、動(dòng)機(jī)，是建立在兒童真正需要的基礎(chǔ)上的，真正體現(xiàn)了兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。同時(shí)，源自兒童真實(shí)生活中的課程是不以獲取新異的、可資炫耀的知識(shí)為目標(biāo)的，它能夠充分揭示兒童日常生活中意義。切合人生的課程內(nèi)容應(yīng)是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。二、注重生活的課程內(nèi)容。上述說明陳先生早在二十世紀(jì) 20年代就已開始體現(xiàn)現(xiàn)在所說的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想?！皯?yīng)該怎樣開發(fā)兒童的智力”，即要培養(yǎng)以幼兒為主體的“活”的能力，主要包括：培養(yǎng)研究的態(tài)度，激發(fā)幼兒探究事物奧秘的興趣；掌握充分的知識(shí)，教師要通過各種活動(dòng)形式指導(dǎo)幼兒掌握各種知識(shí)，豐富其經(jīng)驗(yàn)；獲得表意的能力，即逐漸培養(yǎng)幼兒使用簡單的語言、敘述簡單的故事、畫簡單的圖畫、做簡單的手工、創(chuàng)作簡單的音樂、動(dòng)作等來表達(dá)自己所感?！白鲈鯓拥娜恕保@主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務(wù)的精神。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結(jié)歷史，進(jìn)一步闡述它的精神內(nèi)涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時(shí)代精神、新的歷史使命以及我們現(xiàn)實(shí)中遇到的許多重大問題結(jié)合起來。陳鶴琴教育思想的本質(zhì)是實(shí)踐、創(chuàng)新，是最適合中國國情的教育思想。四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐當(dāng)代國內(nèi)外一些教育家的理論，只要仔細(xì)對照一下，大都是與陳鶴琴教育思想相通的。這就是編教材要從實(shí)際出發(fā)，從兒童的實(shí)際、環(huán)境的實(shí)際、國家的實(shí)際出發(fā)?；罱逃恼n程就是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。”這就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛國主義精神的教育目的。（五）就是要服務(wù)。（四）要能合作。（二）要有建設(shè)的能力。你要做一個(gè)現(xiàn)代的中國人，必須具備幾個(gè)條件。要曉得這一句話就是我們終身治學(xué)的目的。”用現(xiàn)代話說就是要有中國特色，適合中國國情。對這三論陳先生都有詳細(xì)的論述。課程論：大自然、大社會(huì)是我們的教材。二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。他揭示了舊中國幼稚教育沒有具體的培養(yǎng)目標(biāo)的弊端，形成了比較完整的體、智、德、美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)；他揭示了舊中國幼稚教育成人化的錯(cuò)誤兒童觀教育觀，提出了應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教育，“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的方法論和十七條教學(xué)原則，突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字，一個(gè)“做”字，使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。陳鶴琴先生為建立適合我國國情、符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的中國化、大眾化、科學(xué)化的幼兒教育思想理論體系進(jìn)行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血?！边@既是對一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳先生熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。陳鶴琴先生的三個(gè)提案和幾點(diǎn)建議為改革開放后我國幼兒教育事業(yè)的迅速恢復(fù)和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。2．在全國各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場所。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負(fù)時(shí)代意義和歷史使命的，陳先生認(rèn)為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點(diǎn)活教育理論體系不但指導(dǎo)著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對我國2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國國情的。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1929年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。陳先生憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，為更多的中國兒童辦學(xué)。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經(jīng)典他呼吁全社會(huì)都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經(jīng)歷是不無關(guān)系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。從二十年代開始，他先后創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國立幼專等學(xué)校，在我國幼兒教育史上享有崇高的聲譽(yù)。陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童教育專家。(3)、讓孩子學(xué)會(huì)愛人。(1)、讓孩子享受真愛。（1）、目的論（2）、方法論（3）、課程論四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐。陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。廣泛開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時(shí)期。目錄一、概論二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成。第四篇：論陳鶴琴的幼兒教育江 蘇 大 學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論 文）論文題目：專業(yè)班級(jí)：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號(hào)：學(xué)生單位：指導(dǎo)教師：二○○六年十月論陳鶴琴的幼兒教育思想和實(shí)踐摘要本人按照學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論議）的要求，按照任務(wù)書確定的選題，深入地學(xué)習(xí)了相關(guān)著作和文章，作了相應(yīng)材料的準(zhǔn)備，以論文的主題為前提，主要圍繞了，關(guān)于陳鶴琴幼兒教育思想體系的形成、發(fā)展、基本內(nèi)涵和核心，以及在實(shí)踐中的一些體會(huì)作了一些深入淺出的闡述。[11][J/OL]教育研究，2003年第6 期。[9][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[7][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[5][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[3][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。參考文獻(xiàn)1] [M]，1983年12月。總之，隨著我國幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對更為具體，深刻又能有效指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論需求越來越強(qiáng)烈。當(dāng)然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開的。而他的一個(gè)心愿就是希望全國的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。因此在我國發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學(xué)，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實(shí)踐的，并且在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了他富有研究價(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的幼兒教育思想。這種做法和觀念一直沒有得 到改變，而陳鶴琴認(rèn)為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅(jiān)決反對那種把小孩子當(dāng)作成人看的觀點(diǎn)，兒童自有其獨(dú)特的生理、心理特征，成人絕對不能把自己的意志強(qiáng)加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動(dòng)，好問的天性，因?yàn)榕侣闊┒鴦儕Z了兒童游戲，玩樂的權(quán)利。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。陳鶴琴認(rèn)為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，而且具有他自身的價(jià)值，我們應(yīng)該尊重兒童的人格，愛護(hù)兒童天真活潑的天性。陳鶴琴認(rèn)為兒童的心理主要有七個(gè)特點(diǎn)：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的?！皟和谑前l(fā)展個(gè)人的最好的機(jī)會(huì)。三、陳鶴琴的兒童心理學(xué)（一）陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)陳鶴琴首先認(rèn)為兒童期具有十分重要的意義，“對于個(gè)人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調(diào)動(dòng)兒童的興趣和積極性，重視個(gè)性差異，反對分科教學(xué)，認(rèn)為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為中心，要求整個(gè)的、系統(tǒng)的進(jìn)行教學(xué)。這種課程下的兒童往往處于被動(dòng)和服從 的地位，嚴(yán)重壓抑了兒童的主體意識(shí)，束縛了幼兒主體價(jià)值的發(fā)揮。分科教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識(shí)，也便于對全體兒童進(jìn)行集體教學(xué)。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動(dòng)學(xué)習(xí)。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進(jìn)行“閉門造車”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識(shí)，也沒有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。而以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號(hào)，掌握大量的知識(shí)，教育要培養(yǎng)的是生動(dòng)、活潑的有主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代兒童。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學(xué)習(xí)的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實(shí)意義（一）在教育目的觀方面受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對幼兒的認(rèn)識(shí)不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做