【正文】 參考文獻(xiàn)：《陳鶴琴全集》第一至六卷，江蘇教育出版社1987——1992年版 ①《陳鶴琴全集》第四卷，P356 ②《陳鶴琴全集》第五卷，P63 ③《陳鶴琴全集》第六卷，P301 ④《陳鶴琴全集》第五卷，P76 ⑤《陳鶴琴全集》第四卷，P350 3。教師應(yīng)該現(xiàn)有一個(gè)明確的計(jì)劃，但這個(gè)計(jì)劃不是一塵不變的，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況有所變化。我們的教育不是輸在終點(diǎn)，或許在起點(diǎn)的時(shí)候已經(jīng)出了問(wèn)題，何談?shì)斣诮K點(diǎn)？最后，幼兒園的課程應(yīng)該有彈性。我們?cè)谔岢褂變航逃W(xué)化，但為何屢禁不止，卻有愈演愈烈之勢(shì)，值得人深思。教育應(yīng)該遵循兒童心理發(fā)展的規(guī)律，皮亞杰認(rèn)為兒童心理和生理的成熟是遵循一定順序的，不能人為的改變，是客觀規(guī)律。其次，應(yīng)以兒童為中心。這樣，才能把所學(xué)知識(shí)與自己已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，做到知識(shí)的融會(huì)貫通，在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)，與自己的生活結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生活即教育得目的?；罱逃J(rèn)為“大自然、大社會(huì)”是兒童生活學(xué)習(xí)的內(nèi)容，幼兒園課程的設(shè)置最重要的是幫助兒童目前的生活，至于將來(lái)生活的幫助還是其次。現(xiàn)在我們大力提倡國(guó)學(xué)，舉國(guó)上下掀起國(guó)學(xué)熱，其實(shí)傳統(tǒng)教育的內(nèi)容及其教學(xué)方法，有些是值得我們好好學(xué)習(xí)的。而今，作為一名教育工作者，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的寫作能力和文學(xué)素養(yǎng)普遍下降?！边@與新教育的目的論是一致的。他贊成中國(guó)私塾教育的“因材施教，個(gè)別施教，行重與學(xué)，他認(rèn)為這些是歐美新教育所提倡的。對(duì)傳統(tǒng)教育的批判繼承活教育是對(duì)于傳統(tǒng)教育不滿的產(chǎn)物，具有反傳統(tǒng)精神的，但她對(duì)傳統(tǒng)教育也不是全盤否定，而是采用理性思考，在批判的基礎(chǔ)上，取其合理內(nèi)核，予以繼承和發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)放出光芒?；罱逃碚撾m然受到杜威學(xué)說(shuō)的影響，但是也是進(jìn)行了再創(chuàng)造，與中國(guó)的國(guó)情和民情相結(jié)合，形成對(duì)中國(guó)幼兒教育理論和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的活教育理論，正如陳鶴琴所說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆岢鰞和逃汲钡内厔?shì)和杜威學(xué)說(shuō)呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在提倡的活教育是接受這世界新教育的思潮，并和杜威一樣的在創(chuàng)造理論，也創(chuàng)造方法。有感于此，他學(xué)習(xí)歐美新教育反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神，但并不是完全照搬?！雹軐?duì)于兒童的教育絕對(duì)不能包辦，而應(yīng)激發(fā)他的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，這與時(shí)代精神是相符的。之后，他根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又總結(jié) 了17條教學(xué)原則，他認(rèn)為“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。在陳鶴琴看來(lái)，小孩生來(lái)就有一種好動(dòng)心，外界的一切事物都想去碰碰他，想弄個(gè)明白，探個(gè)究竟?！边@是受到杜威的“寓學(xué)與做”的影響，并與陶行知的“教學(xué)做合一”有一致性。后來(lái)他又提出“五指活動(dòng)”，包括：健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)，這五指活動(dòng)就像人的手一樣，是一個(gè)整體，是不可分割的，這與我們現(xiàn)在所提的五大領(lǐng)域是非常相似的，可見他的這種超前意識(shí)，對(duì)我們今天的幼兒教育來(lái)說(shuō)也有著重要的意義。兒童的世界是廣闊的，自然和社會(huì)有待于他們?nèi)ヌ剿?，在積累經(jīng)驗(yàn)之后，自然易于理解所學(xué)知識(shí)。只有和大自然，大社會(huì)相接觸，才不會(huì)教出書呆子。在學(xué)校中只有書本才被認(rèn)為是唯一的學(xué)習(xí)材料。這一理論是針對(duì)傳統(tǒng)教育教育過(guò)分依賴課堂書本所提出來(lái)的。他認(rèn)為“做現(xiàn)代中國(guó)人”應(yīng)該具備五個(gè)條件：要健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務(wù)，他把時(shí)代要求與國(guó)情民性結(jié)合起來(lái)分析，第次進(jìn)行分析，體現(xiàn)對(duì)國(guó)民素質(zhì)的基本要求極其所肩負(fù)的歷史使命與責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，他又提出了 “做現(xiàn)代中國(guó)人”的主張，突出了現(xiàn)代中國(guó)人所具有的使命感。每個(gè)國(guó)家的性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化又有所不同，所以我們應(yīng)該做自己國(guó)家的人，做一個(gè)中國(guó)人，他認(rèn)為：“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。他把教育的目的明確的劃分為三個(gè)層次，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則是逐層遞進(jìn)的關(guān)系。一、活教育的主要內(nèi)容活教育的目的論陳鶴琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。[關(guān)鍵詞] 活教育幼兒教育啟示陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育家，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國(guó)幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究?jī)和?，教育他們使之勝過(guò)前人。這是一個(gè)極為迫切的重大問(wèn)題。這三點(diǎn)提案，經(jīng)提案審查委員會(huì)審查已建議國(guó)務(wù)院交教育部會(huì)同有關(guān)部門研究辦理。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所?！痹凇队變航逃男聞?dòng)向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國(guó)幼兒教育的四項(xiàng)任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國(guó)民道德和國(guó)際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進(jìn)幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項(xiàng)任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。1951年春，《人民教育》開始了對(duì)“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛國(guó)主義教育》《幼兒教育的新動(dòng)向》等系列文章。四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。這便是“大自然、大社會(huì)，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因。”[6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)。”“拿目前的情形來(lái)說(shuō)吧!中國(guó)還處于半封建半殖民地的境遇，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國(guó)人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國(guó)人、現(xiàn)代中國(guó)人。陳鶴琴說(shuō)：“做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。”可見，陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W(xué)校成立兒童研究站，—3歲的兒童進(jìn)行身心發(fā)展研究和保教工作實(shí)驗(yàn)，并作為幼專、幼師學(xué)生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所?！标慂Q琴分析了戰(zhàn)時(shí)幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點(diǎn)發(fā)展建議，這些思想又將建立中國(guó)化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進(jìn)了一步。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國(guó)的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國(guó)幼稚教育的發(fā)展道路。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長(zhǎng)，每月去幼稚園指導(dǎo)工作。是年，確定并實(shí)施活教育的思想：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”即目的論；“大自然、大社會(huì)，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”即方法論。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資?！盵3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國(guó)民教育會(huì)議，途經(jīng)桂林時(shí)給中山學(xué)校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國(guó)民教育司司長(zhǎng)之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂(lè)園”的精神辦起了“江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校”，實(shí)驗(yàn)“活教育”，實(shí)現(xiàn)了由中國(guó)人自己培養(yǎng)幼教師資的宏愿。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，陳鶴琴?gòu)男【徒邮芩桔咏逃瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端深有體會(huì)，即便清王朝被推翻，教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但教學(xué)方法仍很死板，學(xué)?；顒?dòng)的中心仍是老師，教材的內(nèi)容往往遠(yuǎn)離學(xué)生生活。陳鶴琴先生在活教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學(xué)做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，與各國(guó)的教育專家進(jìn)行了教陳鶴琴幼兒教育思想育問(wèn)題的討論，對(duì)各國(guó)的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對(duì)“新教育”的源頭——?dú)W洲新教育有了真實(shí)的感受，從中看到了現(xiàn)代世界教育發(fā)展趨勢(shì)的共同特性，認(rèn)為這是中國(guó)教育值得借鑒的?！薄翱傊?，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一條件。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國(guó)進(jìn)步主義教育，對(duì)形成中國(guó)的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊?。這一進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)抨擊當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的形式主義教學(xué)方法，反對(duì)以教師、教材為中心和對(duì)兒童活動(dòng)的束縛，強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實(shí)驗(yàn)”的精神。陳鶴琴先生青年時(shí)期受到歐美新教育思潮的影響。陳鶴琴先生面對(duì)舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來(lái)抄去到底弄不出什么好的教育來(lái)。三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(19391949年)二三十年代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國(guó)、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。”“實(shí)地研究的人愈多愈好。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。二、廣泛開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過(guò)陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國(guó)的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時(shí)從教會(huì)手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過(guò)一浪，陳鶴琴憑著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，對(duì)兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長(zhǎng)，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。該時(shí)期豐富了幼兒教育思想的產(chǎn)生，既有其獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，也不可忽視陳鶴琴的個(gè)人因素。當(dāng)年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習(xí)所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標(biāo)、原則、課程”等問(wèn)題，對(duì)辦中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述。1925年擴(kuò)建鼓樓幼稚園園舍，邀請(qǐng)東南大學(xué)陸志韋等10人成立董事會(huì)，籌募資金，該園成為東南大學(xué)教育科實(shí)驗(yàn)幼稚園，派助教張宗磷協(xié)助研究工作，至此我國(guó)第一所幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心誕生了。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國(guó)幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評(píng)《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國(guó)出版教育專書中最有價(jià)值之著作。一、開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國(guó)，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對(duì)兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問(wèn)題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。s 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