【正文】 年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時(shí)幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想幼稚教育史上還是一個(gè)拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個(gè)階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時(shí)，來完成幼稚教育在中國的建立?！?1944年在實(shí)驗(yàn)活教育籌劃會議上，提出“五指活動(dòng)”方案，由兒童健康活動(dòng)、兒童社會活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)五個(gè)部分組成，五指活動(dòng)如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個(gè)有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實(shí)踐活教育。其實(shí)，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實(shí)現(xiàn)幼兒教育的中國化、科學(xué)化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓(xùn)練，必須由中國人自己來培訓(xùn)師資。陳鶴琴說：“他們機(jī)械的、被動(dòng)的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實(shí)際上它們卻難以消化——沒有機(jī)會去接觸大自然。特別是各國教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國實(shí)踐活教育指明了方向?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。特別是受到以杜威為代表的美國資產(chǎn)階級進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當(dāng)時(shí)國內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生認(rèn)為，要使幼稚教育發(fā)展，必須發(fā)動(dòng)和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學(xué)進(jìn)步，端在合作。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學(xué)，考取的是庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，陳鶴琴說：“清華大學(xué)經(jīng)費(fèi)來自美國退還的庚款，我游學(xué)美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報(bào)答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學(xué)醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認(rèn)為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻(xiàn)給祖國的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。陳鶴琴主持實(shí)驗(yàn)幼稚園的課程、故事、讀法、設(shè)備和幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)概要》一文，由《新教育評論》發(fā)表。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。s preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關(guān)鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實(shí)驗(yàn)和研究陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因。 Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China39。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價(jià)值之著作。當(dāng)年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習(xí)所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標(biāo)、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述。二、廣泛開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時(shí)從教會手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學(xué)?！薄皩?shí)地研究的人愈多愈好。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。這一進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)抨擊當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的形式主義教學(xué)方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動(dòng)的束縛，強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實(shí)驗(yàn)”的精神。”“總之，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件。陳鶴琴先生在活教育實(shí)驗(yàn)過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學(xué)做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長，每月去幼稚園指導(dǎo)工作。”陳鶴琴分析了戰(zhàn)時(shí)幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點(diǎn)發(fā)展建議，這些思想又將建立中國化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進(jìn)了一步?！笨梢?，陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展?！薄澳媚壳暗那樾蝸碚f吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨(dú)立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現(xiàn)代中國人。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛國主義教育》《幼兒教育的新動(dòng)向》等系列文章。2．在全國各省市高等師范學(xué)校恢復(fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場所。這是一個(gè)極為迫切的重大問題?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽(yù)。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，1920年他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，對孩子的動(dòng)作能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等各方面的發(fā)展，進(jìn)行了連續(xù)的觀察和實(shí)驗(yàn)。他為我國幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。他還將“0”歲到入學(xué)前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個(gè)年齡階段，同時(shí)提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育重點(diǎn)。因此要“從小教起”，必須“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)的初步”。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點(diǎn)宏愿》一文中呼吁：“愿全國兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃_(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實(shí)踐與研究。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”。在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會，他這一主張和理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在我們社會主義國家卻正在一步步地實(shí)現(xiàn)，1990年統(tǒng)計(jì)，全國有幼兒園十七萬余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。兒童化很重要的一點(diǎn)，就是要合乎兒童的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)，施以適當(dāng)?shù)慕逃?，找到最?jīng)濟(jì)、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動(dòng)與疼覺所支配。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。（3）小孩子好奇心強(qiáng)。學(xué)前教育工作者和老師和家長都應(yīng)懂得這個(gè)道理。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動(dòng)物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。他所揭示的兒童心理特點(diǎn)，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個(gè)中國人，做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個(gè)國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。他批評 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛和專制式的嚴(yán)厲管教方法。堅(jiān)決反對那種在處理同一件事中家長意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。他要求家長要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會接人待物。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國實(shí)際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，并以長期科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，還吸收了先進(jìn)的思想理論。所以，學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。本文是為進(jìn)一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實(shí)的意義。在我國幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對我們進(jìn)行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，因此有必要對它進(jìn)行再研究。由此，幼稚教育不僅于兒童個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，而且對整個(gè)國家的教育發(fā)展也是有重要影響的。陳鶴琴認(rèn)為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗(yàn)，稍有了知識和能力。這樣兒童與環(huán)境社會不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗(yàn)從何而來呢。第三，團(tuán)體動(dòng)作太多。對于究竟為什么辦幼稚園，兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度，應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒有想過或研究過。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國情的”，這是針對現(xiàn)實(shí)提出的，也是對我們辦幼稚園的根本要求。有些家庭甚至認(rèn)為既然小孩子在幼稚園里，教育的責(zé)任就是教師的，小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴的主張?jiān)诋?dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在社會上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。2教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來適應(yīng)社會的需要。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學(xué)習(xí)的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識，也沒有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動(dòng)學(xué)習(xí)。這種課程下的兒童往往處于被動(dòng)和服從 的地位，嚴(yán)重壓抑了兒童的主體意識，束縛了幼兒主體價(jià)值的發(fā)揮。三、陳鶴琴的兒童心理學(xué)（一）陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)陳鶴琴首先認(rèn)為兒童期具有十分重要的意義，“對于個(gè)人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。陳鶴琴認(rèn)為兒童的心理主要有七個(gè)特點(diǎn)：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。因此在我國發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學(xué)，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實(shí)踐的，并且在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了他富有研究價(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的幼兒教育思想。當(dāng)然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開的。參考文獻(xiàn)1]