【正文】 ”他要求把僵化死板、壓抑學(xué)生主動(dòng)性的教育變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、有生氣的教育，即要求教育面向社會(huì)、面向市場(chǎng)、面向?qū)W生。他和陶行知一起從西方“拿來(lái)”充滿新時(shí)代氣息的教育思想，結(jié)合中國(guó)的教育實(shí)際，使之“翻了個(gè)半個(gè)跟斗”，從而形成中國(guó)近代改造舊教育和指導(dǎo)中國(guó)新教育的“生活教育”和“活教育”理論。即在于培養(yǎng)具有“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類、愛(ài)真理”的“人”、“中國(guó)人”、“世界人”。這里是我們愛(ài)國(guó)家愛(ài)人類的依據(jù)?！皭?ài)國(guó)家，愛(ài)世界，愛(ài)真理”：我們是中國(guó)人，要過(guò)中國(guó)的國(guó)家生活，這種生活要受國(guó)家保障的，失去了國(guó)家，便是去了國(guó)家生活的內(nèi)容。活教育必定要培養(yǎng)兒童具備以上五個(gè)做人的先決條件。中國(guó)社會(huì)的落后，缺乏合作是其中一個(gè)原因，因此，談做人，做現(xiàn)代人，首先要培養(yǎng)這種合作的精神。我們愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人類，愛(ài)真理，便要為國(guó)家服務(wù)，為全人類服務(wù)，為真理服務(wù)。中國(guó)人的創(chuàng)造力由于受到近代數(shù)百年的科舉束縛而缺乏創(chuàng)造力。我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人應(yīng)當(dāng)與其他國(guó)家的人有所不同。人必定在人與人之間相互發(fā)生關(guān)系，怎么使這個(gè)關(guān)系正確而完好的建立起來(lái)，以通過(guò)這個(gè)關(guān)系參與共同生活，通力合作控制自然，改進(jìn)社會(huì)，使個(gè)人及全人類得到幸福，便是一個(gè)做人的問(wèn)題。三、活教育的目的論目的是：“做人，做中國(guó)人，做世界人”。，教材也是根據(jù)兒童的心理和社會(huì)的需要來(lái)選定的，所以課程是有伸縮性，教材是有活動(dòng)性而可隨時(shí)更改的。養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣，獲得求知的方法，訓(xùn)練人生的基本技能。要教育好兒童，要使我們的教育是活的，不是死的，必定要懂得兒童心理。書本主義的教育就是死的教育。50年代初，陳鶴琴結(jié)合教學(xué)完成了《兒童心理學(xué)》講稿，進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了兒童從新生到成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程所產(chǎn)生的一切變化、。一、“活教育”理論在陳鶴琴教育思想體系中的地位陳鶴琴一生在教育上的貢獻(xiàn)是多方面的，而“活教育”理論是其中最具亮色的部分。這個(gè)理論包括：目的論、課程論和方法論，以及17條教學(xué)原則和13條訓(xùn)育原則。它既是陳鶴琴長(zhǎng)期教育實(shí)踐的概括和總結(jié)，又有著深厚的理論基礎(chǔ)，是中西文化與教育思想融合的產(chǎn)物。留美五年后的陳鶴琴在南京高等師范學(xué)校任教，從此，他開(kāi)始了兒童心理和幼兒教育的實(shí)驗(yàn)研究。正是由一于他對(duì)兒童身心發(fā)展進(jìn)行了鎮(zhèn)密的研究，因而為我國(guó)兒童教育科學(xué)化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們要活的教育，教材是活的，方法是活的，課本也是活的。引證中國(guó)大教育家陶行知先生描寫中國(guó)現(xiàn)在教育的情形時(shí)的兩句警語(yǔ)：教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死。，集中在做，做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。，活潑可愛(ài)，工作時(shí)很靜很忙，游戲時(shí)很起勁很高興。（1940年提出：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。所以活教育要講做人，應(yīng)當(dāng)努力來(lái)學(xué)習(xí)如何做人，如何求得社會(huì)的進(jìn)步，人類的發(fā)展?；罱逃皇且耸芸嚯y，它要求做現(xiàn)代中國(guó)人，現(xiàn)代中國(guó)人必須具備以下幾個(gè)條件：?，F(xiàn)在要培養(yǎng)這種能力，要從兒童時(shí)期開(kāi)始。我們要從小培養(yǎng)兒童的服務(wù)精神，要指導(dǎo)兒童去幫助別人?；罱逃坏笞鲋袊?guó)人，而且要求做世界人。愛(ài)國(guó)家，就是要愛(ài)我們國(guó)家的光榮歷史、國(guó)家的前途和人民，從而擔(dān)負(fù)起歷史任務(wù)，使國(guó)家進(jìn)步繁榮。真理是客觀的，是我們的知識(shí)與客觀的世界事物符合的一致，使千萬(wàn)人所向往的，因此，它是我們做人、做中國(guó)人、做世界人的最高準(zhǔn)則。四、活教育”理論的現(xiàn)實(shí)意義：活教育思想是五四以后在中國(guó)出現(xiàn)的一種教育改革理論。目前，如何改變積重難返的應(yīng)試教育?以什么樣的教育理論來(lái)支撐教育改革?陳鶴琴創(chuàng)立的“活教育”理論能給我們一些有益的啟示。這樣的教育才有生氣，學(xué)校才有活力，學(xué)生才有生機(jī)?！盎罱逃钡摹盎顒?dòng)性原則”和“做中教，做中學(xué)”的教學(xué)方法論就是充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性的理論范式。（二）好奇的。（六）喜歡成功的。二、兒童的學(xué)習(xí)性質(zhì)與原則：（一）小孩子生來(lái)有三種基本能力：（1）感覺(jué)，（2）聯(lián)念，（3）動(dòng)作。（五）凡能使小孩子快樂(lè)的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。（九）小孩子學(xué)習(xí)事物須要自己學(xué)習(xí)。(四)做父母的不可常常用命令式的語(yǔ)氣去指揮他們的小孩子。(八)待小孩子不要姑息也不要嚴(yán)厲。四、衛(wèi)生上的習(xí)慣：原則一：小孩子不肯穿衣服的時(shí)候，我們最好用誘導(dǎo)的方法去叫他穿。原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。原則九：小孩子吃飯時(shí)，應(yīng)當(dāng)要有適當(dāng)?shù)囊巫馈Ｔ瓌t十三：對(duì)于食物不準(zhǔn)小孩子自己隨便亂拿。原則十七：小孩子晚上未睡以前，應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)。原則二十一：小孩子最好獨(dú)睡一床，獨(dú)睡一室。原則二十五：小孩子不應(yīng)當(dāng)終日抱在手里。有許多做父母的對(duì)于種種衛(wèi)生的習(xí)慣不但沒(méi)有顧到，還有許多誤會(huì)。原則三：小孩子平時(shí)宜穿運(yùn)動(dòng)套衣。原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動(dòng)的機(jī)會(huì)?？偨Y(jié)：我們做父母的，不要以愛(ài)子女之心太切，而對(duì)于玩物之優(yōu)劣毫不加考慮，凡小孩子看見(jiàn)喜歡的就買給他玩。六、游戲就是工作，工作就是游戲： 原則一：小孩子應(yīng)有畫圖的機(jī)會(huì)。原則五：小孩子應(yīng)有著色的機(jī)會(huì)。原則九：小孩子應(yīng)有塑泥的機(jī)會(huì)。原則三：不要以“父親”的名義來(lái)恐嚇小孩子。原則七；小孩子以哭來(lái)要挾的時(shí)候，做父母的應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地拒絕他。原則三：做父母的對(duì)待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌。原則七：做母親的不應(yīng)當(dāng)背著丈夫去寵愛(ài)她的小孩子。原則三：家里有人生病的時(shí)候，非有特別的關(guān)系，做父母的應(yīng)當(dāng)使小孩子得著與病人表同情的機(jī)會(huì)。原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。十、我們應(yīng)當(dāng)怎樣責(zé)罰小孩子的原則一：誘導(dǎo)比恐嚇、哄騙、打罵都來(lái)得好。原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時(shí)候，旁人不宜來(lái)幫著說(shuō)“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。原則十三：做父母的不應(yīng)當(dāng)以一己之喜怒來(lái)支配小孩子的動(dòng)作。原則四：不應(yīng)當(dāng)禁止小孩子去探試物質(zhì)。在這個(gè)階段，兒童在家庭生活的時(shí)間最長(zhǎng)，受到父母的愛(ài)撫、保護(hù)、教育和影響最多，因此整個(gè)家庭環(huán)境對(duì)兒童人格的形成起著極為重要的影響。一個(gè)家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來(lái)的成就。現(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨(dú)子，可皆寶貝的很，對(duì)于現(xiàn)在毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可言的年輕父母來(lái)說(shuō)，小孩實(shí)在難養(yǎng)的很，也難教的很??！每個(gè)家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學(xué)這學(xué)那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果。教室的裝飾布置雜亂無(wú)章，那么孩子們?cè)诓恢挥X(jué)犯出這樣的毛病。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。育蠶有了育蠶的學(xué)識(shí)技能，蠶才能育的好。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既好無(wú)準(zhǔn)備，事后更不加研究；好像兒童的價(jià)值不及一只豬，一只羊。……到了三四歲的時(shí)候，他的游戲動(dòng)作比以前還要繁多而他的游戲方法也與從前不同了。?2．小孩子是喜歡模仿的?若家中人之舉動(dòng)文雅，他的舉動(dòng)大概也會(huì)文雅的；若家中人之言語(yǔ)粗陋，他的言語(yǔ)大概也是粗陋的。?4．小孩子是喜歡成功的?因?yàn)槭虑槌晒?，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可以得父母和老師的贊許。因?yàn)?若太難，就不能有所成就；若沒(méi)有成就，小孩子或者要灰心而下次不肯再做了。??他們?cè)跁缫袄锱軄?lái)跑去，看見(jiàn)野花就采采，看見(jiàn)池塘就拋石子入水以取樂(lè)。我們?cè)跁局锌此赖臉?biāo)本，死的山水，應(yīng)當(dāng)?shù)揭巴馊タ椿畹膭?dòng)物，采活的草木，玩真的沙石。若刷了之后，你可就稱贊他說(shuō)：‘呀！你的牙齒是白一點(diǎn)了，好看得多了。重視游戲的作用，也是貫徹?使學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)及自我教育能力?的主要途徑。所以，成人要特別注重身教的作用?，F(xiàn)代教育論特別重視尊重學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生有學(xué)習(xí)和質(zhì)疑的權(quán)利。?即是說(shuō)所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而挽救他們的過(guò)失。可以說(shuō)他是位真正喜歡孩子的人。書中的諸多觀點(diǎn)對(duì)許多當(dāng)代父母來(lái)說(shuō)依然是“超前”?！标慂Q琴先生在《家庭教育》一書中這樣寫道：“做父母”是一樁不容易的事情，一般人太把這樁事情忽略了，太把這樁事情看的容易了。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥(niǎo)莫不都要有專門的學(xué)識(shí)技能，而一般人對(duì)于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來(lái)看得重要。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，應(yīng)當(dāng)自問(wèn)他有沒(méi)有研究過(guò)怎樣教養(yǎng)他未來(lái)的兒童，自問(wèn)自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親。樸實(shí)的文字、有趣的事例、誠(chéng)摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開(kāi)，受益匪淺。在家庭教育中父母要認(rèn)識(shí)和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)“游戲式教育法”。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)游戲的作用，重視幼兒實(shí)踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體?！敖行『⒆幼鍪?，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可。不要讓保姆做小孩子自己能做的事，否則會(huì)滋長(zhǎng)孩子的“虛驕之氣”等等。且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對(duì)兒童的喜愛(ài)，對(duì)兒童教育事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)中國(guó)兒童發(fā)展的期盼，感動(dòng)著我，震撼著我；在這種熱愛(ài)與期盼中