【正文】 代中國人所具有的使命感。[關(guān)鍵詞] 活教育幼兒教育啟示陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育家，被譽(yù)為“中國幼教之父”。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。原則十五：教師教教師。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。兒童自己動手，就可以得到肌肉運(yùn)動的快感。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨(dú)立。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。書本知識固然重要，但我們不是天生的書呆子，學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，不是用來禁錮自我的知識牢籠?！彼鲝垙淖匀缓蜕鐣兄苯荧@知，反對把書本作為學(xué)校的唯一材料。第一篇：陳鶴琴“活教育”課程論對當(dāng)前教育的啟示意義陳鶴琴“活教育”課程論對當(dāng)前教育的啟示意義09級小教（1）班秦 夢 圓200911014066陳鶴琴是我國近代著名的學(xué)前教育理論和實踐的開創(chuàng)者，學(xué)前教育課程理論與實踐的奠基人。但他并不是反對書本知識，只是反對死讀書本，不讓學(xué)生接觸社會和自然，他對編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。雖然要達(dá)到真正的將直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗融會貫通仍然前路艱辛，但大自然、大社會這個活教材仍是我們不能舍棄的寶貴財富。1943年，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇?。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。原則六：大自然大社會是我們的活教材。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。原則九：積極的暗示勝于消極的命令。原則十：替代教學(xué)法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。他希望通過“兒童互助運(yùn)動”，使人類文化得到一分推動之力。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，探索出符合本國的教育理論和實踐，在20世紀(jì)40 年代提出“活教育”思想，為中國幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對我國幼兒教育的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義。在戰(zhàn)爭年代，中國除了要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛人類，愛真理。把學(xué)生一味的捆在課本上，學(xué)到的知識只能是死的，不是活的，書本的知識是間接經(jīng)驗，而學(xué)生只有把所學(xué)知識與自然社會相聯(lián)系，才能融會貫通，才會把書讀活，而不至于死讀書，讀死書。在教師的指導(dǎo)下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識，體驗成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用?！雹莓?dāng)前我國的幼兒教育正在進(jìn)行如火如荼的改革，最鮮明的一點(diǎn)就是引進(jìn)國外先進(jìn)的教育理念，學(xué)習(xí)成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W(xué)法、福祿貝爾的恩物、瑞吉?dú)W模式，有的學(xué)校以此為特色，甚至把這種教學(xué)方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會鬧出邯鄲學(xué)步的笑話。在讀 者上刊載一篇民國時期小學(xué)3年級學(xué)生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學(xué)3年級的作文，根本不在同一個水平線上。教育的對象是兒童，但他們不應(yīng)是處于被動地位的，只是一味的接受，像一個儲物的容器，而應(yīng)處于主導(dǎo)地位，應(yīng)調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主人翁的精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對世界的好奇心，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中收獲知識，體會成功的喜悅，享受教育的樂趣。在汶川發(fā)生地震的時候，可以加一個以“愛”為中心的教學(xué)單元，讓孩子們親自參與愛的活動，在活動區(qū)域進(jìn)行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說教式教育效果相比是不言而喻的。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。經(jīng)過不斷的試驗和研究到年代末活教育已從試驗初期的幾個口號和一個輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。陳鶴琴的“活教育”思想是我國教育寶庫中的一份珍貴的精神財富?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴畢生為之奮斗的目標(biāo)。它的孕育可追溯到二十世紀(jì)三十年代初。民國以后中國幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對象發(fā)生了變化?！?教育應(yīng)是“活”的應(yīng)順應(yīng)時代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動的、活潑的、有生氣的教育。杜威所給與國外教育影響之巨大也以中國為第一固。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁。幼稚教育是各種教育中之一種當(dāng)然也應(yīng)該依著實驗的精神去研究。在這問題上我們可以明顯地看到杜威實用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動即以兒童的直接經(jīng)驗為課程的中心。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運(yùn)動的實踐結(jié)果。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。這一基本原則是受到杜威的“從做中學(xué)”理論的啟發(fā)并且是對這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語體文應(yīng)用字匯》到鼓樓幼稚園的實驗再到幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建與實驗都體現(xiàn)了陳鶴琴“活教育”對科學(xué)的實驗精神的高度重視。這些方面正是中國傳統(tǒng)教育所不具備的而這種反傳統(tǒng)精神也恰恰迎合了當(dāng)時中國社會和教育發(fā)展的需要。這在很大程度上應(yīng)歸功于實用主義所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)精神。他曾坦誠地指出“活教育”與實用主