【正文】 代中國(guó)人所具有的使命感。[關(guān)鍵詞] 活教育幼兒教育啟示陳鶴琴浙江省上虞縣人，是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，兒童心理學(xué)家和兒童教育家，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。原則十五：教師教教師。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。舊式學(xué)校總是用消極的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。所以，門(mén)外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門(mén)徑”。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。書(shū)本知識(shí)固然重要，但我們不是天生的書(shū)呆子，學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，不是用來(lái)禁錮自我的知識(shí)牢籠?！彼鲝垙淖匀缓蜕鐣?huì)中直接獲知，反對(duì)把書(shū)本作為學(xué)校的唯一材料。第一篇：陳鶴琴“活教育”課程論對(duì)當(dāng)前教育的啟示意義陳鶴琴“活教育”課程論對(duì)當(dāng)前教育的啟示意義09級(jí)小教（1）班秦 夢(mèng) 圓200911014066陳鶴琴是我國(guó)近代著名的學(xué)前教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者，學(xué)前教育課程理論與實(shí)踐的奠基人。但他并不是反對(duì)書(shū)本知識(shí)，只是反對(duì)死讀書(shū)本，不讓學(xué)生接觸社會(huì)和自然，他對(duì)編寫(xiě)教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。雖然要達(dá)到真正的將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通仍然前路艱辛，但大自然、大社會(huì)這個(gè)活教材仍是我們不能舍棄的寶貴財(cái)富。1943年，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇俊Ｗ觥爸袊?guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門(mén)學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。原則九：積極的暗示勝于消極的命令。原則十：替代教學(xué)法。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒(méi)有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。他在吸收中西文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，探索出符合本國(guó)的教育理論和實(shí)踐，在20世紀(jì)40 年代提出“活教育”思想，為中國(guó)幼兒教育的發(fā)展注入新鮮的血液，其思想的核心內(nèi)容是目的論、課程論、方法論，在今天重提他的“活教育”理念，對(duì)我國(guó)幼兒教育的發(fā)展，具有指導(dǎo)意義。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)除了要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要救亡圖存，以二戰(zhàn)為例，法法西斯的勝利，是全人類的勝利，而僅憑中國(guó)是做不到的，可以看出全世界是聯(lián)系在一起的，所以我們要放眼世界，愛(ài)人類，愛(ài)真理。把學(xué)生一味的捆在課本上，學(xué)到的知識(shí)只能是死的，不是活的，書(shū)本的知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生只有把所學(xué)知識(shí)與自然社會(huì)相聯(lián)系，才能融會(huì)貫通，才會(huì)把書(shū)讀活，而不至于死讀書(shū)，讀死書(shū)。在教師的指導(dǎo)下，兒童手腦并用，積極的探索，獲得知識(shí)，體驗(yàn)成功，充分發(fā)揮兒童的主體作用?！雹莓?dāng)前我國(guó)的幼兒教育正在進(jìn)行如火如荼的改革，最鮮明的一點(diǎn)就是引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教育理念，學(xué)習(xí)成功的教育模式，大家耳熟能詳?shù)挠校好墒辖虒W(xué)法、福祿貝爾的恩物、瑞吉?dú)W模式，有的學(xué)校以此為特色，甚至把這種教學(xué)方法或模式作為自己的園本特色課程，這是一種盲從的行為，世界上沒(méi)有一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在教育改革的路上更是如此，任何一種理論的產(chǎn)生都有其特定的背景，也有其特定的適用人群，要因時(shí)因人，發(fā)生相應(yīng)的變化，而不是一味的照搬，要不然就會(huì)鬧出邯鄲學(xué)步的笑話。在讀 者上刊載一篇民國(guó)時(shí)期小學(xué)3年級(jí)學(xué)生的作文，再看看我們現(xiàn)在小學(xué)3年級(jí)的作文，根本不在同一個(gè)水平線上。教育的對(duì)象是兒童，但他們不應(yīng)是處于被動(dòng)地位的，只是一味的接受，像一個(gè)儲(chǔ)物的容器，而應(yīng)處于主導(dǎo)地位，應(yīng)調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其主人翁的精神，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)對(duì)世界的好奇心，在探索中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中收獲知識(shí)，體會(huì)成功的喜悅，享受教育的樂(lè)趣。在汶川發(fā)生地震的時(shí)候，可以加一個(gè)以“愛(ài)”為中心的教學(xué)單元，讓孩子們親自參與愛(ài)的活動(dòng)，在活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行情景模擬，可以捐款捐物，這樣的教育的效果與說(shuō)教式教育效果相比是不言而喻的。當(dāng)前隨著“兒童優(yōu)先”道德觀的提出以及幼兒教育的科學(xué)化要求幼兒教育改革迫在眉睫。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。從年月陳鶴琴始任南京高師主講教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。經(jīng)過(guò)不斷的試驗(yàn)和研究到年代末活教育已從試驗(yàn)初期的幾個(gè)口號(hào)和一個(gè)輪廓逐漸形成了較為完整的理論體系從“活教育”的目的、方法、課程以及教師觀諸方面都提出了有創(chuàng)建性的主張。陳鶴琴的“活教育”思想是我國(guó)教育寶庫(kù)中的一份珍貴的精神財(cái)富。“活教育”思想是陳鶴琴畢生為之奮斗的目標(biāo)。它的孕育可追溯到二十世紀(jì)三十年代初。民國(guó)以后中國(guó)幼教事業(yè)的洋化弊端仍在加劇只是崇尚和模仿的對(duì)象發(fā)生了變化。”?教育應(yīng)是“活”的應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流要把那種死氣沉沉、腐化的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育。杜威所給與國(guó)外教育影響之巨大也以中國(guó)為第一固。杜威著《民主主義與教育≥人民教育出版社年版第頁(yè)。幼稚教育是各種教育中之一種當(dāng)然也應(yīng)該依著實(shí)驗(yàn)的精神去研究。在這問(wèn)題上我們可以明顯地看到杜威實(shí)用主義教育理論的影子杜威的課程論中明確地提出以兒童的活動(dòng)即以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為課程的中心。陳鶴琴“活教育”思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長(zhǎng)期從事中國(guó)化新教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐結(jié)果。陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)容還包括目的論、課程論、方法論及教師觀。這一基本原則是受到杜威的“從做中學(xué)”理論的啟發(fā)并且是對(duì)這一思想的進(jìn)一步發(fā)展。從《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《語(yǔ)體文應(yīng)用字匯》到鼓樓幼稚園的實(shí)驗(yàn)再到幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建與實(shí)驗(yàn)都體現(xiàn)了陳鶴琴“活教育”對(duì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神的高度重視。這些方面正是中國(guó)傳統(tǒng)教育所不具備的而這種反傳統(tǒng)精神也恰恰迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)和教育發(fā)展的需要。這在很大程度上應(yīng)歸功于實(shí)用主義所表現(xiàn)出來(lái)的反傳統(tǒng)精神。他曾坦誠(chéng)地指出“活教育”與實(shí)用主