【正文】 是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時(shí)，反對小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個(gè)教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地教給兒童。在新時(shí)期應(yīng)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。博伊德瑞吉?dú)W的教師的角色是合作者、培養(yǎng)者、指引者、記錄者、研究者，在幼兒的項(xiàng)目活動(dòng)過程中，教師最為重要的是傾聽兒童，傾聽兒童最豐富的含義是使孩子進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，并且不斷引導(dǎo)幼兒深入某一領(lǐng)域或某一概念，適時(shí)、適度地鼓勵(lì)和支持幼兒對他們自己的問題及興趣在深度和復(fù)雜性方面深入鉆研，引導(dǎo)他們觀察再觀察，思考再思考，呈現(xiàn)再呈現(xiàn)，在各個(gè)方面得到發(fā)展。三、陳鶴琴幼兒教育思想與瑞吉?dú)W教育理念的共通之處主張教學(xué)內(nèi)容要符合兒童的生活經(jīng)驗(yàn)陳鶴琴的“活教育”的教學(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考，即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識。指引者：不斷引導(dǎo)幼兒深入某一領(lǐng)域或某一概念，適時(shí)、適度地鼓勵(lì)和支持幼兒對他們自己的問題及興趣在深度和復(fù)雜性方面深入鉆研，引導(dǎo)他們觀察再觀察，思考再思考，呈現(xiàn)再呈現(xiàn)，在各個(gè)方面得到發(fā)展。教室及工作坊的環(huán)境布置隨項(xiàng)目活動(dòng)的發(fā)展而變化，不斷地充實(shí)和調(diào)整。孩子的興趣既包括在項(xiàng)目中，也包括在由教師推斷和引發(fā)出來的項(xiàng)目發(fā)展中。（2）是否能引起兒童的興趣，并能運(yùn)用已學(xué)的技能。瑞吉?dú)W教育繼承了杜威的 “教育無 目的論”，即“教育即生長、生活、經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”，體現(xiàn)了教育的目的與過程的統(tǒng)一，目的體現(xiàn)在過程中，是教育者在不同的階段根據(jù)不同的教育內(nèi)容而制定的，是發(fā)展的。二、瑞吉?dú)W教育理念瑞吉?dú)W要求每個(gè)學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。他的“活教育”課程大致有五類，亦即所謂 “五指活動(dòng)”，兒童健康活動(dòng)(包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科)；兒童社會活動(dòng)(包括史地、公民、常識等學(xué)科)；兒童自然活動(dòng)(包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科)；兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科；兒童文學(xué)活動(dòng)(包括讀、作、寫、說等學(xué)科)。第三、要有創(chuàng)造的能力?；貒院竺鎸εf中國舊教育的因襲舊法、脫離生活、死讀書本，便立志改革舊教育、創(chuàng)造新教育。第一篇：陳鶴琴幼兒教育思想與瑞吉?dú)W教育理念比較陳鶴琴幼兒教育思想與瑞吉?dú)W教育理念比較院系：教育學(xué)院10級姓名：李同學(xué)學(xué)前教育學(xué)陳鶴琴幼兒教育思想與瑞吉?dú)W教育理念比較摘要：本文試圖探究我國教育家陳鶴琴的幼兒教育思想與意大利瑞吉?dú)W幼兒教育模式的相同點(diǎn)，并借此思考一個(gè)問題：我國幼教改革中，對傳統(tǒng)幼教思想的傳承和對國外幼教模式的引入，應(yīng)該如何平衡，才能最有利于我國幼教的發(fā)展。陳鶴琴提出“活教育”的口號，試圖用“活教育”來改革中國的舊教育，他提出了要使教師“教活書，活教書，教書活 ”，使兒童“讀活書，活讀書，讀書活”的教育主張。第四、要有合作的態(tài)度。（三）“活教育“的方法論陳鶴琴說：“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。教師的責(zé)任是:引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。艾米莉亞是意大利東北部的一個(gè)城市。瑞吉?dú)W方案教學(xué)強(qiáng)調(diào)：（1）互動(dòng)。（3）是否能為兒童未來的生活做準(zhǔn)備。瑞吉?dú)W不預(yù)先設(shè)定每一項(xiàng)目和每一活動(dòng)的具體目標(biāo)，不意味著在活動(dòng)開展之前教師毫無計(jì)劃，只是這種計(jì)劃不是對活動(dòng)的具體目標(biāo)與程序的規(guī)劃，而是考慮到孩子可能的想法、假設(shè)和象征活動(dòng)的進(jìn)行在很大程度上并不依靠開始的計(jì)劃(假設(shè))，而是依靠孩子們的反應(yīng)和教師靈活的策略（二）瑞吉?dú)W的環(huán)境設(shè)置首先，開放的環(huán)境是幼兒園的第三位老師。在空間的設(shè)置中，也關(guān)注給幼兒自由活動(dòng)的空間、小組活動(dòng)及團(tuán)體活動(dòng)的空間，作為展示的空間乃至個(gè)人秘密的空間。記錄者：教師走進(jìn)幼兒的心靈，知道他們是怎么思維，怎么操作的？如何互動(dòng)、如何觀察、如何想象、如何表達(dá)的？幼兒通過記錄看著自己完成的工作時(shí)，會更加好奇、感興趣及有自信心，記錄還使家長了解幼兒在學(xué)校獲得經(jīng)驗(yàn)的過程，分享孩子在校的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，密切親子關(guān)系?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。平等的師幼關(guān)系，對兒童的尊重與理解“活教育”強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)兒童，要了解兒童，在其教學(xué)原則中也有“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”“積極的暗示勝于消極的命令”的“積極鼓勵(lì)原則”“教學(xué)相長的民主性原則”?！猚)(11)d)e)“活教育”(10)f)(2)第二篇：陳鶴琴幼兒教育思想陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想班級：姓名：學(xué)號：[摘要]琛鶴琴先生是我國現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路，形成了獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。一、開創(chuàng)中國現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。該時(shí)期豐富了幼兒教育思想的產(chǎn)生，既有其獨(dú)特的歷史背景和社會現(xiàn)實(shí)原因，也不可忽視陳鶴琴的個(gè)人因素。三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(19391949年)二三十年代的中國，經(jīng)濟(jì)上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進(jìn)步主義教育，對形成中國的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊?。從?nèi)因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對中國傳統(tǒng)教育的弊端深有體會，即便清王朝被推翻，教育有了長足的進(jìn)步，但教學(xué)方法仍很死板，學(xué)?；顒?dòng)的中心仍是老師，教材的內(nèi)容往往遠(yuǎn)離學(xué)生生活。是年，確定并實(shí)施活教育的思想：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”即方法論。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W(xué)校成立兒童研究站，—3歲的兒童進(jìn)行身心發(fā)展研究和保教工作實(shí)驗(yàn)，并作為幼專、幼師學(xué)生實(shí)習(xí)的場所?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)。”在《幼兒教育的新動(dòng)向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項(xiàng)任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進(jìn)幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項(xiàng)任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人。這個(gè)系統(tǒng)有自己富有特色的、具有創(chuàng)新意義的哲學(xué)觀念和教育主張,有其自身的組織方式,還有其環(huán)境創(chuàng)設(shè)的原則。進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)極其思想是美國教育界對美國社會現(xiàn)代化過程中的一系列重大變革所引發(fā)的挑戰(zhàn)的回應(yīng)，是現(xiàn)代城市工業(yè)文明條件下改革美國教育的一種廣泛努力和改革方面的選擇。維果茨基認(rèn)為兒童個(gè)性也是在社會交往中產(chǎn)生的，是社會關(guān)系內(nèi)化的產(chǎn)物。面對這樣的孩子，成人應(yīng)如何應(yīng)對？最重要的是要承認(rèn)“其實(shí)有一百”；其次，要以孩子的思維、兒童的立場來看待一切；另外，千萬不要壓制孩子，應(yīng)讓孩子充分表現(xiàn)其潛能。百種語言：他們把文字、動(dòng)作、圖象、繪畫、建筑構(gòu)造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂??等都作為兒童語言，歸納為：表達(dá)語言、溝通語言、符號語言（標(biāo)記、文字）、認(rèn)知語言、道德語言、象征語言、邏輯語言、想象語言和關(guān)系語言等等?！盎?dòng)合作”是瑞吉?dú)W教育取向的一個(gè)重要理念，也是貫徹在整個(gè)教育活動(dòng)過程中的一項(xiàng)原則。第四篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。這樣獲得的知識真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。明確提出了幼兒園的任務(wù)。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自創(chuàng)建的幼稚師范學(xué)校的教育實(shí)踐中。在實(shí)際觀察研究的事實(shí)基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的心理學(xué)理論和教育原則，運(yùn)用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學(xué)校的分組教學(xué)法，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育思想。 幼稚教育是人生最基礎(chǔ)的教育。因此，他呼吁社會要重視家庭教育，“父母們都要具有教育常識，切實(shí)了解兒童的心理和兒童期的價(jià)值。[4] 論幼兒的教育目標(biāo)孫愛月在《繼承與發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容：陳鶴琴校長針對當(dāng)時(shí)幼稚園沒有具體的教育目標(biāo)，一味抄襲外國的情況說：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對幼兒的教育提出了一下目標(biāo):（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（1）小孩子好游戲。第三，懂的模仿的階段性。郊游對兒童的身體、知識、行為都有良好的影響，大自然、大社會將為兒童提供豐富的活動(dòng)課堂，教師應(yīng)不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機(jī)會?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神?！盎罱逃钡恼n程論：大自然，大社會都是活教材。福祿貝爾說過：“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中?？茖W(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他強(qiáng)調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則。他要求家長要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識。經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，他當(dāng)時(shí)提出的問題和論點(diǎn)，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。所以，學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。他要求家長要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會接人待物。堅(jiān)決反對那種在處理同一件事中家長意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動(dòng)物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。（3）小孩子好奇心強(qiáng)。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動(dòng)與疼覺所支配。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”。因此要“從小教起”，必須“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)的初步”。他為我國幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽(yù)。強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。創(chuàng)制了“恩物”。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。瑞吉?dú)W教育主張：兒童的學(xué)習(xí)不是獨(dú)立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長和教師、同伴的相互作用過程中建構(gòu)的；是在特定的文化背景中建構(gòu)知識、情感和人格。瑞吉?dú)W經(jīng)驗(yàn)顯示：“學(xué)齡前幼兒能夠廣泛運(yùn)用各種