【正文】 原則六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。衛(wèi)生的習慣與身體的健全是有密切關(guān)系的。原則二十：不準小孩子點燈而睡。原則十二：應當小孩子獨自先吃飯。原則四：小孩子洗面的手巾，應當獨自一條。(七)我們應當按照小孩子的年齡知識予以適當?shù)淖魇聞訖C。（八）不要有例外。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。第二篇：陳鶴琴家庭教育讀書筆記《陳鶴琴家庭教育》讀書筆記班級：11學前教育2班學號：114303214姓名：劉慧摘錄：一、兒童的心理：（一）好游戲的?！彼蟀呀┗腊濉阂謱W生主動性的教育變?yōu)榍斑M的、自動的、有生氣的教育，即要求教育面向社會、面向市場、面向?qū)W生。即在于培養(yǎng)具有“愛國家、愛人類、愛真理”的“人”、“中國人”、“世界人”?！皭蹏?，愛世界，愛真理”：我們是中國人，要過中國的國家生活，這種生活要受國家保障的，失去了國家，便是去了國家生活的內(nèi)容。中國社會的落后，缺乏合作是其中一個原因，因此，談做人，做現(xiàn)代人，首先要培養(yǎng)這種合作的精神。中國人的創(chuàng)造力由于受到近代數(shù)百年的科舉束縛而缺乏創(chuàng)造力。人必定在人與人之間相互發(fā)生關(guān)系，怎么使這個關(guān)系正確而完好的建立起來，以通過這個關(guān)系參與共同生活，通力合作控制自然，改進社會，使個人及全人類得到幸福，便是一個做人的問題。，教材也是根據(jù)兒童的心理和社會的需要來選定的，所以課程是有伸縮性，教材是有活動性而可隨時更改的。要教育好兒童，要使我們的教育是活的，不是死的，必定要懂得兒童心理。50年代初，陳鶴琴結(jié)合教學完成了《兒童心理學》講稿，進一步系統(tǒng)地論述了兒童從新生到成長的整個過程所產(chǎn)生的一切變化、。這個理論包括：目的論、課程論和方法論，以及17條教學原則和13條訓育原則。留美五年后的陳鶴琴在南京高等師范學校任教，從此，他開始了兒童心理和幼兒教育的實驗研究。我們要活的教育，教材是活的，方法是活的，課本也是活的。，集中在做，做中學，做中教，做中求進步。（1940年提出：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?；罱逃皇且耸芸嚯y，它要求做現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代中國人必須具備以下幾個條件：。我們要從小培養(yǎng)兒童的服務精神，要指導兒童去幫助別人?；罱逃坏笞鲋袊耍乙笞鍪澜缛?。真理是客觀的，是我們的知識與客觀的世界事物符合的一致，使千萬人所向往的，因此，它是我們做人、做中國人、做世界人的最高準則。目前，如何改變積重難返的應試教育?以什么樣的教育理論來支撐教育改革?陳鶴琴創(chuàng)立的“活教育”理論能給我們一些有益的啟示。“活教育”的“活動性原則”和“做中教，做中學”的教學方法論就是充分發(fā)揮學生主動性的理論范式。（六）喜歡成功的。（五）凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。(四)做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。四、衛(wèi)生上的習慣：原則一：小孩子不肯穿衣服的時候，我們最好用誘導的方法去叫他穿。原則九：小孩子吃飯時，應當要有適當?shù)囊巫?。原則十七：小孩子晚上未睡以前，應該有適當?shù)膴蕵?。原則二十五：小孩子不應當終日抱在手里。原則三：小孩子平時宜穿運動套衣。總結(jié)：我們做父母的，不要以愛子女之心太切，而對于玩物之優(yōu)劣毫不加考慮，凡小孩子看見喜歡的就買給他玩。原則五：小孩子應有著色的機會。原則三：不要以“父親”的名義來恐嚇小孩子。原則三：做父母的對待子女應當有相當?shù)亩Y貌。原則三：家里有人生病的時候，非有特別的關(guān)系，做父母的應當使小孩子得著與病人表同情的機會。十、我們應當怎樣責罰小孩子的原則一：誘導比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時候，旁人不宜來幫著說“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。原則四：不應當禁止小孩子去探試物質(zhì)。一個家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來的成就。教室的裝飾布置雜亂無章，那么孩子們在不知不覺犯出這樣的毛病。育蠶有了育蠶的學識技能，蠶才能育的好?！搅巳臍q的時候，他的游戲動作比以前還要繁多而他的游戲方法也與從前不同了。?4．小孩子是喜歡成功的?因為事情成功，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可以得父母和老師的贊許。??他們在曠野里跑來跑去，看見野花就采采，看見池塘就拋石子入水以取樂。若刷了之后，你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點了，好看得多了。所以，成人要特別注重身教的作用。?即是說所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚學生的優(yōu)點而挽救他們的過失。書中的諸多觀點對許多當代父母來說依然是“超前”。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學識技能，而一般人對于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。樸實的文字、有趣的事例、誠摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開，受益匪淺。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強調(diào)游戲的作用，重視幼兒實踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙?！敖行『⒆幼鍪?，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可。且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對兒童的喜愛，對兒童教育事業(yè)的熱愛，對中國兒童發(fā)展的期盼，感動著我，震撼著我；在這種熱愛與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛子女的家長，我看到了無數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！最后引用陶行知先生的一句話作結(jié)“這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之。東南大學成立后，任教授和教務主任。家庭教育觀點一、科學的兒童觀是進行家庭教育的前提條件兒童觀是指對兒童的看法和態(tài)度，包括對兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。他要求在家庭生活中，?做父親的應當同小孩子作伴侶?。例如，他反對父母因為小孩喜歡偷吃食物而亂藏食物，認為這是以防賊形式來對待小孩，小孩逐漸會喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力。凡有利于我者，沒有不高興? 去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，‘上下交爭利，而國危矣’。例如，要求小孩子應當天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場所，形成排便的規(guī)律等?？傊?，共有25條良好衛(wèi)生習慣的內(nèi)容，與幼兒教育理論中《幼稚生應有的習慣和技能表》中的衛(wèi)生習慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習慣、學會生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。另外，他告誡父母應減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓斥等恐嚇孩子，要及時緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對父母對孩子的溺愛和放任，認為賞罰分明和嚴格要求正是克服任性和依賴的有效良方。在智力方面——主要應以豐富幼兒的直接經(jīng)驗為主，應有讓兒童充分接觸自然界和社會的機會，并利用幼兒的好問引導其對日常事物的探究。并針對幼兒?撒謊?這件事，他提出了符合科學的觀點。并對兒童多進行肯定和獎勵，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動力。游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命。從游戲中，小孩子可以獲得許多經(jīng)驗，興趣就很濃厚了。第三，注意環(huán)境和游戲的原則。另一方面，則由于兒童思維的局限性，常將現(xiàn)實與幻想、夢境和醒境相互交織，以及兒童語言表達和對詞匯的理解欠準確所致，被成人誤認為撒謊，這就要求家長必須探究兒童行為的動因。這反映了陳鶴琴的教育思想始終貫穿讓幼兒?學會做人、做中國人和做現(xiàn)代中國人?這一教育目的觀。要求父母應多帶孩子到外面去看看，并認為家庭應是藝術(shù)的、游戲的和閱讀的環(huán)境，在家中飼養(yǎng)小動物和給予幼兒澆花、玩沙和玩水的機會，通過幼兒與物、與自然界相互作用，滿足幼兒的探究心和好奇心，獲得對自然和事物的感性經(jīng)驗，對動物具同情心，了解動物的生理特征和植物的初步特性。要求成人為小孩創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍。尤其是強調(diào)應從小訓練小孩子獨立睡覺等習慣，有利于幼兒獨立性的發(fā)展和身心健康。而他對家庭教育目的要求也反映了時代的要求，與張宗麟的幼兒教育目的是一致的，同時，要求幼兒合作、勇敢和服務社會的精神仍是今天的教育任務。? 這是其活教育理論的方法論在家庭教育中的具體體現(xiàn)，符合家庭教育的實際情況。（二）相信兒童具有自我學習和教育的能力他通過對其子陳一鳴的實驗觀察研究，寫成《兒童心理之研究》，就幼兒的動作、好奇、模仿、游戲、言語、記憶、想象、知識、能力、思維等方面的發(fā)展過程進行了詳細的文字記錄，并配以相應的攝影來展現(xiàn)兒童心理特點，發(fā)現(xiàn)了兒童期的重大意義：?一方面兒童期是發(fā)展能力的時期，一方面具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或可教性。但他又認識到兒童的不成熟性，非常贊同并繼承了顏之推的思想；?父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。同時，又摒棄了傳統(tǒng)兒童觀中將兒童看作小大人或無能的觀點。陳鶴琴提出了活教育理論，重視科學實驗，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資