【正文】 7位子女都健在，雖已是耄耋老人，卻仍然精神飽滿、樂觀向上，其中年齡最長的兄長陳一鳴年屆九旬，最小的妹妹秀蘭已75歲，他們分別從事統(tǒng)戰(zhàn)、外交、教育、新聞、醫(yī)務等工作，并在各自的領(lǐng)域中取得成就。他提出?小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應當尊重小孩子的人格。? 在兒童教育中貫穿自由和紀律，這是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必需的，這充分反映了他尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。成人對待兒童的教育態(tài)度是：?凡是小孩子自己能夠想的，應當讓他自己想?，?凡是小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。同時，他也針對當時中國現(xiàn)實中存在外國化和宗教化等教育傾向，提倡辦一種中國化、平民化的教育，即?活教育?中要求?學會做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人?的教育目的觀在家庭教育中的具體表現(xiàn)，將之與傳統(tǒng)教育中退讓、保守和明哲保身等區(qū)別開來，結(jié)合中國現(xiàn)代社會發(fā)展對人的要求，提出?做父母的應當教訓小孩子愛人?，從最初接觸的人際環(huán)境——家庭入手，培養(yǎng)幼兒的同情心和利他精神，?一個人最不好的脾氣就是‘利己心’太重。認為?強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。但今天由于過分強調(diào)母子間的親情和對嬰幼兒的愛撫，而忽略了嬰兒具有自己運動的能力這一客觀事實。幼兒的初步待人接物是從家庭開始的，要求教育小孩要考慮別人的安寧，對長者有禮貌，給予幼兒對病人表示同情的機會，并幫助幼兒用具體的行為傳遞對他人的關(guān)愛。做人方面——培養(yǎng)兒童具有合作服務的精神和同情心及誠實、禮貌等品質(zhì)。他說：?栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；養(yǎng)蜂的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好；育蠶的人，先要懂得育蠶的方法，蠶才能育得好…… 難道養(yǎng)小孩，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎？? 這反映了陳鶴琴堅持科學育兒的家庭教育總則。而且，父母的言行舉止對幼兒具有重要的暗示作用，反對消極的壓制和懲罰。?我們成人的一舉一動，一言一語，都能影響小孩子的，他看了聽了之后，或立刻就要去做做看，說說看，或到了后來才做出來說出來；他所說做的與我們成人所做的所說的不同，但卻有幾分是相像的。要求以最終學會做現(xiàn)代中國人為教育目標，以?大自然、大社會?為活教材，并以能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的?五指?活動為兒童的課程，以?做中教，做中學，做中求進步?為方法論，師生共同獲得發(fā)展?？傊?，陳鶴琴以兒童心理研究成果作為家庭教育的理論基礎，并以這兩方面的理論和實踐為奠基，進行了一種富有中國本土化的幼兒教育理論體系探討，尤其是以鼓樓幼稚園為實驗基地，進行了中國幼兒教育課程標準和方案的理論探討，提出了以適合中國國情為指導思想，以家園合作為途徑，促進幼兒身心健康發(fā)展為根本任務，以?兒童能夠?qū)W的而又應當學的，我們都應當教他們?作為選擇學習內(nèi)容的標準，并明確提出幼稚園的課程應以自然和社會為中心，體現(xiàn)單元教學的計劃性和靈活性相統(tǒng)一的原則，從衛(wèi)生習慣、音樂等方面入手，圍繞主題活動，教師通過游戲化的教學方式，采用小團體形式，在和幼兒的相互合作中，使幼兒在較多的戶外活動中獲得自我學習的能力，從而完成幼兒教育任務。?環(huán)境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境；而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要?。其次，他非常強調(diào)積極的暗示和誘導。在70年代末，陳鶴琴建議?要重視幼兒家庭教育的科學實驗，對幼兒的家庭教育應作為一門科學來研究和推廣?？傊?，其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習慣及良好的情感，給予幼兒充分活動的機會，培養(yǎng)其具有獨立性、合作性、同情心和責任感較強的現(xiàn)代人格特征。對最常見的小孩偷吃食物之事，他反對父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛和對成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導致嚴厲的訓斥與羞恥心成了負效應的不良后果。強調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進餐，而且有利于幼兒逐漸學會節(jié)制和紀律觀念；但在今天的家庭教育中，家長常無意識地滿足幼兒這些不合理的要求，導致幼兒進食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢。他在《家庭教育》中，將兒童心理歸納為7個方面：好奇、好動、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡野（戶）外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。?這種充分肯定兒童期的關(guān)鍵性和可教性的意義在于為兒童主動探索世界提供了依據(jù)。并對此評論道：?顏先生這幾句話說得真不錯，我們做父親的實在應當如此。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準他游戲？為什么逼他一舉一動要像我們大人一樣？這是不是明明證實我們以為兒童同成人一樣的觀念么？兒童既然不同成人一樣……假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實踐，有《智力測驗法》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》《家庭教育》等著作。陳鶴琴（18921982年），浙江上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授。不要讓保姆做小孩子自己能做的事，否則會滋長孩子的“虛驕之氣”等等。陳鶴琴強調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會、兒童生活和學校教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的整體。在家庭教育中父母要認識和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，倡導“游戲式教育法”。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，應當自問他有沒有研究過怎樣教養(yǎng)他未來的兒童，自問自己應當有什么資格才配做父親，應當有什么資格才配做母親?！标慂Q琴先生在《家庭教育》一書中這樣寫道：“做父母”是一樁不容易的事情，一般人太把這樁事情忽略了，太把這樁事情看的容易了?？梢哉f他是位真正喜歡孩子的人?，F(xiàn)代教育論特別重視尊重學生的個性，學生有學習和質(zhì)疑的權(quán)利。重視游戲的作用，也是貫徹?使學生獲得自主學習及自我教育能力?的主要途徑。我們在書本中看死的標本，死的山水，應當?shù)揭巴馊タ椿畹膭游?，采活的草木，玩真的沙石。因?若太難，就不能有所成就；若沒有成就，小孩子或者要灰心而下次不肯再做了。?2．小孩子是喜歡模仿的?若家中人之舉動文雅，他的舉動大概也會文雅的；若家中人之言語粗陋，他的言語大概也是粗陋的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既好無準備，事后更不加研究；好像兒童的價值不及一只豬，一只羊。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格?，F(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨子，可皆寶貝的很，對于現(xiàn)在毫無經(jīng)驗可言的年輕父母來說，小孩實在難養(yǎng)的很，也難教的很??！每個家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學這學那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果。在這個階段，兒童在家庭生活的時間最長，受到父母的愛撫、保護、教育和影響最多，因此整個家庭環(huán)境對兒童人格的形成起著極為重要的影響。原則十三：做父母的不應當以一己之喜怒來支配小孩子的動作。原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。原則七：做母親的不應當背著丈夫去寵愛她的小孩子。原則七；小孩子以哭來要挾的時候，做父母的應當絕對地拒絕他。原則九：小孩子應有塑泥的機會。六、游戲就是工作，工作就是游戲： 原則一：小孩子應有畫圖的機會。原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動的機會。有許多做父母的對于種種衛(wèi)生的習慣不但沒有顧到，還有許多誤會。原則二十一：小孩子最好獨睡一床，獨睡一室。原則十三：對于食物不準小孩子自己隨便亂拿。原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。(八)待小孩子不要姑息也不要嚴厲。（九）小孩子學習事物須要自己學習。二、兒童的學習性質(zhì)與原則：（一）小孩子生來有三種基本能力：（1）感覺，（2）聯(lián)念，（3）動作。（二）好奇的。這樣的教育才有生氣，學校才有活力，學生才有生機。四、活教育”理論的現(xiàn)實意義：活教育思想是五四以后在中國出現(xiàn)的一種教育改革理論。愛國家，就是要愛我們國家的光榮歷史、國家的前途和人民，從而擔負起歷史任務，使國家進步繁榮?，F(xiàn)在要培養(yǎng)這種能力，要從兒童時期開始。所以活教育要講做人，應當努力來學習如何做人，如何求得社會的進步，人類的發(fā)展。，活潑可愛，工作時很靜很忙，游戲時很起勁很高興。引證中國大教育家陶行知先生描寫中國現(xiàn)在教育的情形時的兩句警語：教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死。正是由一于他對兒童身心發(fā)展進行了鎮(zhèn)密的研究，因而為我國兒童教育科學化提供了堅實的基礎。它既是陳鶴琴長期教育實踐的概括和總結(jié)，又有著深厚的理論基礎，是中西文化與教育思想融合的產(chǎn)物。一、“活教育”理論在陳鶴琴教育思想體系中的地位陳鶴琴一生在教育上的貢獻是多方面的，而“活教育”理論是其中最具亮色的部分。書本主義的教育就是死的教育。養(yǎng)成優(yōu)良的習