【正文】 國現(xiàn)代教育史上中國人自己總結(jié)出來的第一套完整的幼兒教育理論，對(duì)當(dāng)代幼兒教育有頗多啟示?！雹谶@是對(duì)做人的民族性的要求。”③這是不可取的，這樣的教育是失敗的，所謂盡信書則不如無書，這樣教出來的就是書呆子，本來世界上是沒書呆子的。這一原則，強(qiáng)調(diào)“做”是教學(xué)的中心，一切以做為基礎(chǔ)，教師做中進(jìn)行教學(xué)，兒童在做種進(jìn)行學(xué)習(xí)，師生在做中獲的進(jìn)步。正如杜威的實(shí)驗(yàn)主義教育實(shí)在盧梭以來的歐洲教育理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國的國情進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的。中國的傳統(tǒng)教育是一個(gè)巨大的寶庫，有待我們?nèi)ラ_采挖掘，古人給我們留下了許多寶貴的文學(xué)著作。當(dāng)我們給孩子教兒歌的時(shí)候，孩子會(huì)跟這你讀，或許他們只是有口無心的跟著你讀，只是見到了書本里描繪的，而沒有見到實(shí)物，這樣的教育教出來的就是書呆了，缺少靈氣，應(yīng)該讓孩子們?cè)诖笞匀?、大社?huì)中，去找到相應(yīng)的活物，做到真正的了解?；罱逃龑?shí)行“整個(gè)教學(xué)法”，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)以活動(dòng)單元活活動(dòng)中心為主，這與我們現(xiàn)在提倡的綜合課、活動(dòng)課是一致的。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果?9?其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。中國人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認(rèn)識(shí)到國家的強(qiáng)弱與國民性的弱點(diǎn)有關(guān)因?yàn)閲业膹?qiáng)弱決定于國民的受教育程度國家的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展因此他在年一改學(xué)醫(yī)的初衷而立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。年代末陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國傳統(tǒng)死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應(yīng)該“教活書活教書教書活”學(xué)生應(yīng)該“讀活書活讀書讀書活”在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上明確闡述了自己的“活教育”主張。如強(qiáng)調(diào)大自然、大社會(huì)都是活教材把間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作學(xué)習(xí)的工具未免有點(diǎn)絕對(duì)化他把活教育的實(shí)施對(duì)象應(yīng)用于一切教育領(lǐng)域但其實(shí)活教育主要對(duì)幼稚園和小學(xué)六年級(jí)的兒童有較大適宜性還有系統(tǒng)知識(shí)的講授與學(xué)生獨(dú)立鉆研的矛盾問題教師的主導(dǎo)性與學(xué)生主體地位的矛盾問題等等都值得進(jìn)行更加深入的研究。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討并結(jié)合當(dāng)前我國幼兒教育現(xiàn)狀進(jìn)行深層次的思考使當(dāng)前我國的幼兒教育改革水平得到提升力爭早日實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化。而“活教育”思想正是中國社會(huì)的地道產(chǎn)物它是陳鶴琴先生立足中國國情批判地吸收以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的合理成分長期從事與時(shí)共進(jìn)的中國化新教育實(shí)踐探索的理論概括。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁。就是在這樣的社會(huì)歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發(fā)芽。盡管在杜威訪華之前從日本學(xué)來的教育思想和制度在近代中國的教育中占有統(tǒng)治地位但由于杜威本人親自來中國訪問和講學(xué)再加上他學(xué)生的宣傳使得實(shí)用主義教育思想在當(dāng)時(shí)中國成為一種傳播極廣的哲學(xué)思想。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁。這個(gè)思潮影響到各種教育使各種教育的各個(gè)方面都起了變化。就其思想淵源來看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長”理論的直接影響但他確實(shí)承認(rèn)杜威教育學(xué)說有其合理性再經(jīng)過他反復(fù)地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國人做現(xiàn)代中國人后另增做世界人。本文對(duì)陳鶴琴的“活教育”思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。我國當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)，解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論，從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討，以期更好地指導(dǎo)當(dāng)今的幼兒教育改革，力爭早日實(shí)現(xiàn)幼兒教育現(xiàn)代化。”第五篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴的“活教育”思想及其對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，對(duì)我國教育事業(yè)尤其是幼兒教育事業(yè)的發(fā)展以及兒童心理研究方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國的幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。陳鶴琴也不掩蓋“活教育”理論是受到了杜威學(xué)說的影響他自稱“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的因?yàn)榛罱逃投磐W(xué)說其出發(fā)點(diǎn)相同其所走的路子相同其所用的方法也相同。不過陳鶴琴絕非全盤吸收實(shí)用主義教育思想他尤為推崇的是實(shí)用主義教育思想所表現(xiàn)出來的反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神。陶行知著陶行知全集》第卷湖南教育出版社年舨第頁。當(dāng)作者從年到年在美國接受教育時(shí)最知名的教育家之一牡威博士所提倡的美國進(jìn)步教育對(duì)形成中國的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊??！?。值得注意的是半封建半殖民地下中國教育現(xiàn)狀的特點(diǎn)之一就是外國化傾向嚴(yán)重。讀死書”的滋味。雖然隨著幼教改革的實(shí)施與展開我們國家在幼教方面取得了可喜的成果?！盎罱逃睂?duì)中國教育史的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)它的許多觀點(diǎn)對(duì)于我們今天的幼兒教育改革仍有很大啟發(fā)。雖然實(shí)驗(yàn)進(jìn)展一波三折但實(shí)踐證明這一持久的教育實(shí)驗(yàn)克服了中國幼稚園的外國化弊病并從理論高度總結(jié)出中國化幼稚園教育的宣言書一《我們的主張》。應(yīng)該肯定這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義而且對(duì)于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。的科學(xué)精神從事研究工作。文章分析了其“活教育”思想的淵源及形成和發(fā)展過程概括總結(jié)了“活教育”思想的內(nèi)容揭示了“活教育”思想對(duì)中國教育史發(fā)展的歷史價(jià)值從而提煉出“活教育”思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的啟示。和西方的教育相比。兒童在書本上學(xué)習(xí)的是間接的經(jīng)驗(yàn)和理論，兒童的思維是從具體形象思維向抽象邏輯思維過度的，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有直觀形象性，可感知性，應(yīng)該是看得見，摸得著的?！敝袊膫鹘y(tǒng)教育注重做人，認(rèn)為做人是第一位的，而后才是學(xué)習(xí)知識(shí)，儒家認(rèn)為做人應(yīng)該“修身、齊家、治國、平天下。二、陳鶴琴“活教育”理論對(duì)當(dāng)代中國幼兒教育的啟示立足本國，辦符合中國特色的幼兒教育陳鶴琴的活教育理論是在歐美新教育和實(shí)驗(yàn)主義教育的影響下產(chǎn)生的，20世紀(jì)20年代，陳鶴琴學(xué)成歸國，看到的中國早期幼兒教育是暮氣沉沉，沒有一點(diǎn)活力，不是學(xué)習(xí)日本，就是師仿歐美，抄來抄去，把中國的教育竟然搞的陳腐不堪?；罱逃姆椒ㄕ撆c活教育的活動(dòng)課程相一致，陳鶴琴提出活教育的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。他認(rèn)為：“把兒童送到學(xué)校去讀書，而老師的工作是教書。做人是活教育第一層次的目標(biāo)，陳鶴琴認(rèn)為人不僅是一個(gè)自然的人，更是一個(gè)社會(huì)的人，人的社會(huì)性是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人在社會(huì)中生存，在社會(huì)中謀求發(fā)展，這是對(duì)做人素質(zhì)的基本要求。教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動(dòng)的教具。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識(shí)上去。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他