【正文】 ，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛(ài)子女的家長(zhǎng)，我看到了無(wú)數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！最后引用陶行知先生的一句話作結(jié)“這本書(shū)是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之。陳鶴琴（18921982年），浙江上虞縣人，中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授。東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。一生主要從事于一系列開(kāi)創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐，有《智力測(cè)驗(yàn)法》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》《家庭教育》等著作。家庭教育觀點(diǎn)一、科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件兒童觀是指對(duì)兒童的看法和態(tài)度，包括對(duì)兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點(diǎn)等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L(zhǎng)衫來(lái)？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準(zhǔn)他游戲？為什么逼他一舉一動(dòng)要像我們大人一樣？這是不是明明證實(shí)我們以為兒童同成人一樣的觀念么？?jī)和热徊煌扇艘粯印偈刮覀円战逃牧脊瑢?duì)于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。他要求在家庭生活中，?做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶?。并對(duì)此評(píng)論道：?顏先生這幾句話說(shuō)得真不錯(cuò)，我們做父親的實(shí)在應(yīng)當(dāng)如此。例如，他反對(duì)父母因?yàn)樾『⑾矚g偷吃食物而亂藏食物，認(rèn)為這是以防賊形式來(lái)對(duì)待小孩，小孩逐漸會(huì)喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。?這種充分肯定兒童期的關(guān)鍵性和可教性的意義在于為兒童主動(dòng)探索世界提供了依據(jù)。包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力。他在《家庭教育》中，將兒童心理歸納為7個(gè)方面：好奇、好動(dòng)、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡野（戶）外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。凡有利于我者，沒(méi)有不高興? 去干的；無(wú)利于我者，都不愿意去做，那么到了后來(lái)，‘上下交爭(zhēng)利，而國(guó)危矣’。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢(shì)。例如，要求小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場(chǎng)所，形成排便的規(guī)律等。強(qiáng)調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進(jìn)餐，而且有利于幼兒逐漸學(xué)會(huì)節(jié)制和紀(jì)律觀念；但在今天的家庭教育中，家長(zhǎng)常無(wú)意識(shí)地滿足幼兒這些不合理的要求，導(dǎo)致幼兒進(jìn)食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康?？傊?，共有25條良好衛(wèi)生習(xí)慣的內(nèi)容，與幼兒教育理論中《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》中的衛(wèi)生習(xí)慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)會(huì)生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。對(duì)最常見(jiàn)的小孩偷吃食物之事，他反對(duì)父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛(ài)和對(duì)成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導(dǎo)致嚴(yán)厲的訓(xùn)斥與羞恥心成了負(fù)效應(yīng)的不良后果。另外，他告誡父母應(yīng)減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓(xùn)斥等恐嚇孩子，要及時(shí)緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對(duì)父母對(duì)孩子的溺愛(ài)和放任，認(rèn)為賞罰分明和嚴(yán)格要求正是克服任性和依賴的有效良方。總之，其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習(xí)慣及良好的情感，給予幼兒充分活動(dòng)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其具有獨(dú)立性、合作性、同情心和責(zé)任感較強(qiáng)的現(xiàn)代人格特征。在智力方面——主要應(yīng)以豐富幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)為主，應(yīng)有讓兒童充分接觸自然界和社會(huì)的機(jī)會(huì)，并利用幼兒的好問(wèn)引導(dǎo)其對(duì)日常事物的探究。在70年代末，陳鶴琴建議?要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究和推廣。并針對(duì)幼兒?撒謊?這件事，他提出了符合科學(xué)的觀點(diǎn)。其次，他非常強(qiáng)調(diào)積極的暗示和誘導(dǎo)。并對(duì)兒童多進(jìn)行肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。?環(huán)境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境；而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要?。游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命?？傊?，陳鶴琴以兒童心理研究成果作為家庭教育的理論基礎(chǔ)，并以這兩方面的理論和實(shí)踐為奠基，進(jìn)行了一種富有中國(guó)本土化的幼兒教育理論體系探討，尤其是以鼓樓幼稚園為實(shí)驗(yàn)基地，進(jìn)行了中國(guó)幼兒教育課程標(biāo)準(zhǔn)和方案的理論探討，提出了以適合中國(guó)國(guó)情為指導(dǎo)思想，以家園合作為途徑，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展為根本任務(wù)，以?兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他們?作為選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，并明確提出幼稚園的課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心，體現(xiàn)單元教學(xué)的計(jì)劃性和靈活性相統(tǒng)一的原則，從衛(wèi)生習(xí)慣、音樂(lè)等方面入手，圍繞主題活動(dòng)，教師通過(guò)游戲化的教學(xué)方式，采用小團(tuán)體形式，在和幼兒的相互合作中，使幼兒在較多的戶外活動(dòng)中獲得自我學(xué)習(xí)的能力，從而完成幼兒教育任務(wù)。要求以最終學(xué)會(huì)做現(xiàn)代中國(guó)人為教育目標(biāo)，以?大自然、大社會(huì)?為活教材，并以能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的?五指?活動(dòng)為兒童的課程，以?做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?為方法論，師生共同獲得發(fā)展。從游戲中，小孩子可以獲得許多經(jīng)驗(yàn)，興趣就很濃厚了。?我們成人的一舉一動(dòng)，一言一語(yǔ)，都能影響小孩子的，他看了聽(tīng)了之后，或立刻就要去做做看，說(shuō)說(shuō)看，或到了后來(lái)才做出來(lái)說(shuō)出來(lái)；他所說(shuō)做的與我們成人所做的所說(shuō)的不同，但卻有幾分是相像的。第三，注意環(huán)境和游戲的原則。而且，父母的言行舉止對(duì)幼兒具有重要的暗示作用，反對(duì)消極的壓制和懲罰。另一方面，則由于兒童思維的局限性，常將現(xiàn)實(shí)與幻想、夢(mèng)境和醒境相互交織，以及兒童語(yǔ)言表達(dá)和對(duì)詞匯的理解欠準(zhǔn)確所致，被成人誤認(rèn)為撒謊，這就要求家長(zhǎng)必須探究?jī)和袨榈膭?dòng)因。他說(shuō)：?栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；養(yǎng)蜂的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好；育蠶的人，先要懂得育蠶的方法，蠶才能育得好…… 難道養(yǎng)小孩，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎？? 這反映了陳鶴琴堅(jiān)持科學(xué)育兒的家庭教育總則。這反映了陳鶴琴的教育思想始終貫穿讓幼兒?學(xué)會(huì)做人、做中國(guó)人和做現(xiàn)代中國(guó)人?這一教育目的觀。做人方面——培養(yǎng)兒童具有合作服務(wù)的精神和同情心及誠(chéng)實(shí)、禮貌等品質(zhì)。要求父母應(yīng)多帶孩子到外面去看看，并認(rèn)為家庭應(yīng)是藝術(shù)的、游戲的和閱讀的環(huán)境，在家中飼養(yǎng)小動(dòng)物和給予幼兒澆花、玩沙和玩水的機(jī)會(huì)，通過(guò)幼兒與物、與自然界相互作用，滿足幼兒的探究心和好奇心，獲得對(duì)自然和事物的感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)動(dòng)物具同情心，了解動(dòng)物的生理特征和植物的初步特性。幼兒的初步待人接物是從家庭開(kāi)始的，要求教育小孩要考慮別人的安寧，對(duì)長(zhǎng)者有禮貌，給予幼兒對(duì)病人表示同情的機(jī)會(huì)，并幫助幼兒用具體的行為傳遞對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。要求成人為小孩創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍。但今天由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)母子間的親情和對(duì)嬰幼兒的愛(ài)撫，而忽略了嬰兒具有自己運(yùn)動(dòng)的能力這一客觀事實(shí)。尤其是強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小訓(xùn)練小孩子獨(dú)立睡覺(jué)等習(xí)慣，有利于幼兒獨(dú)立性的發(fā)展和身心健康。認(rèn)為?強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無(wú)窮的痛苦。而他對(duì)家庭教育目的要求也反映了時(shí)代的要求，與張宗麟的幼兒教育目的是一致的，同時(shí)，要求幼兒合作、勇敢和服務(wù)社會(huì)的精神仍是今天的教育任務(wù)。同時(shí)，他也針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在外國(guó)化和宗教化等教育傾向，提倡辦一種中國(guó)化、平民化的教育，即?活教育?中要求?學(xué)會(huì)做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人?的教育目的觀在家庭教育中的具體表現(xiàn)，將之與傳統(tǒng)教育中退讓、保守和明哲保身等區(qū)別開(kāi)來(lái)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求，提出?做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛(ài)人?，從最初接觸的人際環(huán)境——家庭入手，培養(yǎng)幼兒的同情心和利他精神，?一個(gè)人最不好的脾氣就是‘利己心’太重。? 這是其活教育理論的方法論在家庭教育中的具體體現(xiàn)，符合家庭教育的實(shí)際情況。成人對(duì)待兒童的教育態(tài)度是：?凡是小孩子自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想?，?凡是小孩子能夠自己做的事情，你千萬(wàn)不要替他代做。（二）相信兒童具有自我學(xué)習(xí)和教育的能力他通過(guò)對(duì)其子陳一鳴的實(shí)驗(yàn)觀察研究，寫(xiě)成《兒童心理之研究》，就幼兒的動(dòng)作、好奇、模仿、游戲、言語(yǔ)、記憶、想象、知識(shí)、能力、思維等方面的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的文字記錄，并配以相應(yīng)的攝影來(lái)展現(xiàn)兒童心理特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了兒童期的重大意義：?一方面兒童期是發(fā)展能力的時(shí)期，一方面具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或可教性。? 在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，這是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必需的，這充分反映了他尊重兒童和對(duì)兒童充滿愛(ài)的教育觀。但他又認(rèn)識(shí)到兒童的不成熟性，非常贊同并繼承了顏之推的思想；?父子之間不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。他提出?小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格。同時(shí)，又摒棄了傳統(tǒng)兒童觀中將兒童看作小大人或無(wú)能的觀點(diǎn)。2010年4月，陳鶴琴子孫匯聚，陳先生的7位子女都健在，雖已是耄耋老人，卻仍然精神飽滿、樂(lè)觀向上，其中年齡最長(zhǎng)的兄長(zhǎng)陳一鳴年屆九旬，最小的妹妹秀蘭已75歲，他們分別從事統(tǒng)戰(zhàn)、外交、教育、新聞、醫(yī)務(wù)等工作，并在各自的領(lǐng)域中取得成就。陳鶴琴提出了活教育理論，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符