【正文】 限制，比如，有些東西小孩子雖然能學(xué)，不過學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)會妨礙他的身心的發(fā)育，那就不必勉強(qiáng)他學(xué)習(xí)。生活是豐富的、完整的，無所不包的。興趣是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)動機(jī)的持久動力，經(jīng)驗(yàn)是兒童學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。（4）研究化。課程不是機(jī)械地按照課本或教材來安排，而是在觀察和了解兒童的興趣與需要后，靈活、機(jī)動、有彈性地制定教學(xué)計劃，螺旋式地展開。以“恐龍”方案為例，它最初是教師發(fā)現(xiàn)6歲的兒童帶來許多恐龍的玩具，并且對恐龍的興趣也非常濃厚，教師們認(rèn)為這是一個可以增加兒童對恐龍的認(rèn)識的好機(jī)會，于是決定與幼兒進(jìn)行深入的恐龍研究。（1）兒童導(dǎo)向。課程有足夠的伸縮空間，沒有什么固定模式要求。瑞吉?dú)W的方案教學(xué)可以說是從頭到尾都是兒童自己在動腦動手，教師只是在旁邊起輔助作用；并且注重兒童用繪畫來表達(dá)他們的思想，畫作是兒童的一百種語言之一；陳鶴琴的五指活動課程也是以發(fā)展兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為主要目的，他說：“凡是兒童能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。在兒童的學(xué)習(xí)過程中，教師實(shí)際上扮演著傾聽者、合作者和游戲伙伴的角色。瑞吉?dú)W認(rèn)為教師還是指導(dǎo)者、激勵者和研究者、學(xué)習(xí)者。（2）要了解兒童。（6）除具有國語修養(yǎng)外，須具有一種專門學(xué)科的特長。（1）師幼平等。（3）教師是學(xué)習(xí)者、研究者。第二篇：陳鶴琴五指教學(xué)法陳鶴琴五指教學(xué)法標(biāo)簽： 學(xué)前教育 幼兒教育 幼兒園課程 幼教課程 幼教理論 課程 陳鶴琴 五指教學(xué)分類： 幼教經(jīng)典課程陳鶴琴五指教學(xué)法陳鶴琴五指教學(xué)法的本意將課程分成健康、科學(xué)、社會、藝術(shù)、語文等五項(xiàng)． 其本意是認(rèn)為：１、人的生命體，生命以健康為第一所以要有──健康活動。５、與人交往時的語言，文字，以及對數(shù)據(jù)的整理保藏，即是語文活動。五跟手指頭雖然是分開的（指科學(xué)、健康、社會、藝術(shù)、語文五項(xiàng)），但教材去世聯(lián)系的。如同其他與杜威實(shí)用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說一樣，活教育也是針對傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。書本知識畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)。陳鶴琴說，活教育的教學(xué)方法也有一個基本的原則。“活教育”把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動力。在第二階段是小動物園，小農(nóng)場，小社會，小美術(shù)館，小游戲場。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。：課程應(yīng)是科學(xué)的, 不是封建迷信的。：課程應(yīng)符合實(shí)際需要, 而不能脫離現(xiàn)實(shí)。：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說話技能, 以表達(dá)自己的情感和思想。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務(wù)，為人民服務(wù)。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。祿貝爾的學(xué)前教育思想：作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識自然、擴(kuò)大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。他提出,作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴(yán)格遵循從簡單到復(fù)雜的原則。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識周圍的自然界和社會生活。強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛國民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)。：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的。第四篇：陳鶴琴課程編制十大原則陳鶴琴課程編制十大原則20090221 20:47:27 1951年, 陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。”是在校內(nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動場所。“活教育”的教學(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)?；罱逃哪康木褪恰白鋈耍鲋袊?，做現(xiàn)代中國人”。第三篇：陳鶴琴讀后感陳鶴琴文集讀后感張雯婧在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。五指教學(xué)法的定義：簡單說，五指教學(xué)法是根據(jù)幼兒的興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，將常識、游戲、工作、故事、音樂、歌謠…等科目，并做科學(xué)、健康、社會、藝術(shù)、語文五項(xiàng)，喻作五指，采用單元教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)教材的聯(lián)絡(luò)，是以教材為中心的教學(xué)法。３、為了要認(rèn)識自己、認(rèn)識環(huán)境，了解自然，了解生活，對伊切事務(wù)都該有探索的精神，各要有科學(xué)活動。這正是瑞吉?dú)W教育充滿活力、保持動態(tài)的關(guān)鍵所在。教師通過身體力行表達(dá)對兒童的尊重與理解，教師與兒童是一種新型的平等、合作、互助的關(guān)系。他說：“如果你要了解兒童的個性和興趣，明了兒童的能力和情感，自己一定要參加到兒童的隊(duì)伍里面去，共同游戲，共同工作，這樣才能深切地了解兒童，指導(dǎo)兒童。（4）要有研究的精神。瑞吉?dú)W認(rèn)為教師是記錄者。無論是瑞吉?dú)W還是陳鶴琴都非常重視小組活動，共同合作。彈性化課程有兩個特點(diǎn)，一是有大致的課程框架，但不規(guī)定具體而詳細(xì)的活動目標(biāo)及內(nèi)容等，為教師留下了選擇與可變的空間；二是課程與實(shí)施之間沒有明顯的界限，課程實(shí)施中進(jìn)行設(shè)計過程，設(shè)計過程就是課程實(shí)施過程。只不過陳鶴琴的課程結(jié)構(gòu)化程度高一些，教師在課程制定方面的作用更加明顯?！拔逯富顒印标慂Q琴提出幼兒的五種活動應(yīng)該以單元為中心展開，每個教育單元以若干個活動中心組成，各種教育活動圍繞著單元活動中心進(jìn)行。陳鶴琴的教學(xué)法也是先設(shè)定一個“中心”，但是也可以隨時加進(jìn)兒童“遭遇的事”，圍繞中心而開展或產(chǎn)生新的“中心”。瑞吉?dú)W的“恐龍有多長”就是源于兒童的興趣，并且靠兒童自發(fā)地研究才開展和完成的。（3）開放化。讓兒童在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活。（3）凡能使兒童適應(yīng)社會的就可取為教材。“活教育”中提出“大自然、大社會是我們的活教材”陳鶴琴認(rèn)為，書本上的知識是間接的、形式化的，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是兒童學(xué)習(xí)的活教材。（4）是否有益于平衡幼兒園、學(xué)校的課程。陳鶴琴也提出了開發(fā)兒童智力也要注重培養(yǎng)兒童的表意能力。陳鶴琴的“五指活動”主張“有合作的精神，同情心，服務(wù)的精神”、“應(yīng)有研究的態(tài)度”、“養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神”也就是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的一種積極向上的精神、一種積極的生活態(tài)度。（3）怎樣開發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的能力。⑤陳鶴琴在其“活教育”理論思想體系中，首先提出的是“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。瑞吉?dú)W強(qiáng)調(diào)以集體的力量進(jìn)行工作。瑞吉?dú)W教育繼承了杜威的“教育無目的論”，即“教育即生長、生活、經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”，體現(xiàn)了教育的目的與過程的統(tǒng)一，教育的目的體現(xiàn)在過程中，是教育者在不同的階段根據(jù)不同的教育內(nèi)容而制定的，是發(fā)展的。瑞吉?dú)W教育體系本身不是一種理論，而是一種結(jié)合了意大利的文化傳統(tǒng)，并將杜威、克伯屈、皮亞杰、維果茨基的理論運(yùn)用于幼教實(shí)踐的一種典型?！拔逯富顒诱n程”是指該課程由五個方面的內(nèi)容組成，而這些內(nèi)容又是以一種整體的、相互貫通的方式組織起來的，就好像人的手，雖有五指之分，但彼此相互聯(lián)系，共存于一個手掌。以