【正文】 是違背兒童的心理的，反對以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境為中心，要求整個的、系統(tǒng)的進行教學。陳鶴琴認為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時期不僅作為成人之預備，而且具有他自身的價值，我們應該尊重兒童的人格，愛護兒童天真活潑的天性。而他的一個心愿就是希望全國的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當教育，達到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。[3][D].南京師范大學〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[11][J/OL]教育研究，2003年第6 期。為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。(3)、讓孩子學會愛人。二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經(jīng)歷是不無關系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的幼兒教育之路。20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會，1929年在此基礎上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰(zhàn)時的發(fā)展。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。陳鶴琴先生為建立適合我國國情、符合幼兒身心發(fā)展特點的中國化、大眾化、科學化的幼兒教育思想理論體系進行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血。對這三論陳先生都有詳細的論述。（二）要有建設的能力?；罱逃恼n程就是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結(jié)歷史，進一步闡述它的精神內(nèi)涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時代精神、新的歷史使命以及我們現(xiàn)實中遇到的許多重大問題結(jié)合起來。二、注重生活的課程內(nèi)容。什么叫真愛呢？真愛就是 “愛” 與 “嚴”相結(jié)合，嚴愛相濟。陳鶴琴反對處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規(guī)范兒童，他指出嚴管則會摧殘兒童一切活動的傾向?！奔热缓⒆佑羞@樣的心理特點，成人就應創(chuàng)造條件讓孩子的樂群心得到發(fā)展。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團體，一起玩的能力增強了。愛是一種特殊的內(nèi)心體驗。（2）、要讓孩子學會愛人，重要的是要培養(yǎng)孩子的同情心。一個享受真愛，喜歡合群，懂得愛人的孩子是不會自私的，對于自私的孩子，通過這樣的教育也一定能得到改善。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。強調(diào)作業(yè)的重要性。創(chuàng)制了“恩物”。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。兒童學習言語、風俗、技能等等，大大依賴這個模仿心。比如媽媽生病了，大人可以有意識地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。陳鶴琴指出：“一個成人的情緒表現(xiàn)，有許多都是由他幼小時代情緒生活來決定的。成人要抓住孩子的這個特點，引導孩子和小伙伴們一起玩。陳鶴琴認為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨居，就要哭喊了。俗話說： “嚴是愛，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。所以，陳先生關于源自生活的課程內(nèi)容觀能夠尊重兒童的特點、興趣、愛好、動機，是建立在兒童真正需要的基礎上的，真正體現(xiàn)了兒童在學習活動中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。上述說明陳先生早在二十世紀 20年代就已開始體現(xiàn)現(xiàn)在所說的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。陳鶴琴教育思想的本質(zhì)是實踐、創(chuàng)新，是最適合中國國情的教育思想?！边@就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛國主義精神的教育目的。你要做一個現(xiàn)代的中國人，必須具備幾個條件。課程論：大自然、大社會是我們的教材。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳先生熱愛兒童、關心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳先生認為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。陳先生憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，為更多的中國兒童辦學。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。(1)、讓孩子享受真愛。廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時期。[9][D].南京師范大學〃[M].人民教育出版社，1997年7月。參考文獻1] [M]，1983年12月。因此在我國發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實踐的，并且在實踐過程中產(chǎn)生了他富有研究價值和科學指導價值的幼兒教育思想。陳鶴琴認為兒童的心理主要有七個特點：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。這種課程下的兒童往往處于被動和服從 的地位，嚴重壓抑了兒童的主體意識，束縛了幼兒主體價值的發(fā)揮。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識，也沒有獲得鮮活的人生經(jīng)驗。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來適應社會的需要。所以陳鶴琴的主張在當代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實性，現(xiàn)在社會上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應國情的”，這是針對現(xiàn)實提出的，也是對我們辦幼稚園的根本要求。第三，團體動作太多。陳鶴琴認為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗，稍有了知識和能力。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對我們進行幼兒教育具有十分重要的指導意義，因此有必要對它進行再研究。在我國幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實指導意義。所以，學習、運用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進當前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價值。他要求家長要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學會接人待物。堅決反對那種在處理同一件事中家長意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。在兒童教育中貫穿自由和紀律，是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。30年代末，陳鶴琴在《小學教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學生應該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎上，明確闡述了自己的“活教育”主張。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應給他訓良的動物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。（3）小孩子好奇心強。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動與疼覺所支配。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。因此提出“普遍設立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”。因此要“從小教起”，必須“謹慎學習的初步”。他為我國幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎。關鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授、南京師范學院院長，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。這是一個極為迫切的重大問題。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章?！薄澳媚壳暗那樾蝸碚f吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現(xiàn)代中國人?！标慂Q琴分析了戰(zhàn)時幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點發(fā)展建議，這些思想又將建立中國化、科學化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。早在1928年他就提出《各省師范學校急需設幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應之地，開設幼稚師范學校，或就各省之師范內(nèi)，添設幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資。陳鶴琴先生在活教育實驗過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。這一進步教育運動抨擊當時傳統(tǒng)教育的形式主義教學方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強調(diào)兒童的主動性和學習興趣，提倡“做中學”的教學方法，提倡“實驗”的精神。”“實地研究的人愈多愈好。當年夏，主辦東南大學幼稚師范講習所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學化的幼稚園作了全面論述。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發(fā)展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學，考取的是庚子賠款獎學金，陳鶴琴說：“清華大學經(jīng)費來自美國退還的庚款，我游學美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎，他決定把一生獻給祖國的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學攻讀教育學碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業(yè)的人生志向。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當時國內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然?！?1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實踐活教育。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人。活教育的課程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經(jīng)費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養(yǎng)幼教師資。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實驗基地。因為嬰兒出生的第一天，已能感覺和反映外界的刺激了，說明已開始具有學習和教育的條件。這些論點說明，他將幼稚教育作為人生最基礎的教育，關系到一個人的成長和人才的培養(yǎng)，關系到我們偉大祖國的命運。這與我們社會主義國家幼兒園教育的性質(zhì)和任務是一致的。[5] 論兒童心理的特點陳鶴琴認為，對兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應他們的生理、心理特點，要做到