【正文】 是違背兒童的心理的，反對(duì)以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為中心，要求整個(gè)的、系統(tǒng)的進(jìn)行教學(xué)。陳鶴琴認(rèn)為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，而且具有他自身的價(jià)值，我們應(yīng)該尊重兒童的人格，愛護(hù)兒童天真活潑的天性。而他的一個(gè)心愿就是希望全國(guó)的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。[3][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[11][J/OL]教育研究，2003年第6 期。為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。(3)、讓孩子學(xué)會(huì)愛人。二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經(jīng)歷是不無關(guān)系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路。20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1929年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國(guó)幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。陳鶴琴先生為建立適合我國(guó)國(guó)情、符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、大眾化、科學(xué)化的幼兒教育思想理論體系進(jìn)行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血。對(duì)這三論陳先生都有詳細(xì)的論述。（二）要有建設(shè)的能力?；罱逃恼n程就是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結(jié)歷史，進(jìn)一步闡述它的精神內(nèi)涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時(shí)代精神、新的歷史使命以及我們現(xiàn)實(shí)中遇到的許多重大問題結(jié)合起來。二、注重生活的課程內(nèi)容。什么叫真愛呢？真愛就是 “愛” 與 “嚴(yán)”相結(jié)合，嚴(yán)愛相濟(jì)。陳鶴琴反對(duì)處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規(guī)范兒童，他指出嚴(yán)管則會(huì)摧殘兒童一切活動(dòng)的傾向?！奔热缓⒆佑羞@樣的心理特點(diǎn)，成人就應(yīng)創(chuàng)造條件讓孩子的樂群心得到發(fā)展。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團(tuán)體，一起玩的能力增強(qiáng)了。愛是一種特殊的內(nèi)心體驗(yàn)。（2）、要讓孩子學(xué)會(huì)愛人，重要的是要培養(yǎng)孩子的同情心。一個(gè)享受真愛，喜歡合群，懂得愛人的孩子是不會(huì)自私的，對(duì)于自私的孩子，通過這樣的教育也一定能得到改善。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。通過作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。創(chuàng)制了“恩物”。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。兒童學(xué)習(xí)言語、風(fēng)俗、技能等等，大大依賴這個(gè)模仿心。比如媽媽生病了，大人可以有意識(shí)地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。陳鶴琴指出：“一個(gè)成人的情緒表現(xiàn)，有許多都是由他幼小時(shí)代情緒生活來決定的。成人要抓住孩子的這個(gè)特點(diǎn)，引導(dǎo)孩子和小伙伴們一起玩。陳鶴琴認(rèn)為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨(dú)居，就要哭喊了。俗話說： “嚴(yán)是愛，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。所以，陳先生關(guān)于源自生活的課程內(nèi)容觀能夠尊重兒童的特點(diǎn)、興趣、愛好、動(dòng)機(jī)，是建立在兒童真正需要的基礎(chǔ)上的，真正體現(xiàn)了兒童在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位和課程內(nèi)容選取的兒童適合性原則。上述說明陳先生早在二十世紀(jì) 20年代就已開始體現(xiàn)現(xiàn)在所說的德、智、體、美全面發(fā)展的課程目的思想。陳鶴琴教育思想的本質(zhì)是實(shí)踐、創(chuàng)新，是最適合中國(guó)國(guó)情的教育思想?！边@就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛國(guó)主義精神的教育目的。你要做一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人，必須具備幾個(gè)條件。課程論：大自然、大社會(huì)是我們的教材?！边@既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳先生熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做中國(guó)人、做世界人”是肩負(fù)時(shí)代意義和歷史使命的，陳先生認(rèn)為，“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)活教育理論體系不但指導(dǎo)著舊中國(guó)幼稚教育的發(fā)展，對(duì)建立新中國(guó)的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。陳先生憑著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，對(duì)兒童的熱愛，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。(1)、讓孩子享受真愛。廣泛開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時(shí)期。[9][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。參考文獻(xiàn)1] [M]，1983年12月。因此在我國(guó)發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學(xué)，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實(shí)踐的，并且在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了他富有研究?jī)r(jià)值和科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值的幼兒教育思想。陳鶴琴認(rèn)為兒童的心理主要有七個(gè)特點(diǎn)：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。這種課程下的兒童往往處于被動(dòng)和服從 的地位，嚴(yán)重壓抑了兒童的主體意識(shí)，束縛了幼兒主體價(jià)值的發(fā)揮。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識(shí)，也沒有獲得鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來適應(yīng)社會(huì)的需要。所以陳鶴琴的主張?jiān)诋?dāng)代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)在社會(huì)上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。主張的第一條就指出“幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的”，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的，也是對(duì)我們辦幼稚園的根本要求。第三，團(tuán)體動(dòng)作太多。陳鶴琴認(rèn)為小孩子生來是沒有知識(shí)和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經(jīng)驗(yàn)，稍有了知識(shí)和能力。他的幼教思想是我們的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)我們進(jìn)行幼兒教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，因此有必要對(duì)它進(jìn)行再研究。在我國(guó)幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對(duì)我國(guó)發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，學(xué)習(xí)、運(yùn)用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進(jìn)當(dāng)前幼兒教育改革，對(duì)建立具有我國(guó)社會(huì)主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價(jià)值。他要求家長(zhǎng)要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學(xué)會(huì)接人待物。堅(jiān)決反對(duì)那種在處理同一件事中家長(zhǎng)意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產(chǎn)生蔑視父母的想法。在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，是培養(yǎng)健全人格和社會(huì)公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對(duì)兒童充滿愛的教育觀。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國(guó)家富強(qiáng)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。30年代末，陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應(yīng)該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學(xué)生應(yīng)該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的“活教育”主張。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應(yīng)給他訓(xùn)良的動(dòng)物做他的伴侶；第三，我們?cè)俳o他小娃娃之類以聊解他的寂寞。（3）小孩子好奇心強(qiáng)。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動(dòng)與疼覺所支配。（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識(shí)，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。因此提出“普遍設(shè)立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農(nóng)村托兒所”。因此要“從小教起”，必須“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)的初步”。他為我國(guó)幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平陳鶴琴（1892—1982年），中國(guó)著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國(guó)幼教之父”、“中國(guó)的福祿貝爾”的美譽(yù)。這是一個(gè)極為迫切的重大問題。1951年春，《人民教育》開始了對(duì)“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛國(guó)主義教育》《幼兒教育的新動(dòng)向》等系列文章。”“拿目前的情形來說吧!中國(guó)還處于半封建半殖民地的境遇，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國(guó)人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國(guó)人、現(xiàn)代中國(guó)人?！标慂Q琴分析了戰(zhàn)時(shí)幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點(diǎn)發(fā)展建議，這些思想又將建立中國(guó)化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進(jìn)了一步。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資。陳鶴琴先生在活教育實(shí)驗(yàn)過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學(xué)做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。這一進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)抨擊當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的形式主義教學(xué)方法，反對(duì)以教師、教材為中心和對(duì)兒童活動(dòng)的束縛，強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實(shí)驗(yàn)”的精神?！薄皩?shí)地研究的人愈多愈好。當(dāng)年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習(xí)所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標(biāo)、原則、課程”等問題，對(duì)辦中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因。次年喜得長(zhǎng)子陳一鳴，每天對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對(duì)孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識(shí)、言語、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學(xué)，考取的是庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，陳鶴琴說：“清華大學(xué)經(jīng)費(fèi)來自美國(guó)退還的庚款，我游學(xué)美國(guó)也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國(guó)人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報(bào)答呢!”問他在啟程去美國(guó)之前，原本想學(xué)醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認(rèn)為要挽救病弱的中國(guó)，必須從教育人做起，而兒童是國(guó)家的未來和希望，兒童教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻(xiàn)給祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對(duì)兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會(huì)都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對(duì)兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。對(duì)此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國(guó)病、花錢病、富貴病?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國(guó)進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國(guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國(guó)不同，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。陳鶴琴說：“他們機(jī)械的、被動(dòng)的被灌輸以有限的所謂知識(shí)食糧，而實(shí)際上它們卻難以消化——沒有機(jī)會(huì)去接觸大自然?！?1944年在實(shí)驗(yàn)活教育籌劃會(huì)議上，提出“五指活動(dòng)”方案，由兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)五個(gè)部分組成，五指活動(dòng)如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個(gè)有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實(shí)踐活教育。是年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國(guó)家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國(guó)人，做世界人。活教育的課程論和方法論除了受歐美進(jìn)步教育思想和陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的影響外，還有一社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學(xué)校時(shí)，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個(gè)建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動(dòng)，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實(shí)用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。1979年，陳先生在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會(huì)議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資?！边@既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國(guó)第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實(shí)驗(yàn)基地。因?yàn)閶雰撼錾牡谝惶?，已能感覺和反映外界的刺激了，說明已開始具有學(xué)習(xí)和教育的條件。這些論點(diǎn)說明，他將幼稚教育作為人生最基礎(chǔ)的教育，關(guān)系到一個(gè)人的成長(zhǎng)和人才的培養(yǎng)，關(guān)系到我們偉大祖國(guó)的命運(yùn)。這與我們社會(huì)主義國(guó)家幼兒園教育的性質(zhì)和任務(wù)是一致的。[5] 論兒童心理的特點(diǎn)陳鶴琴認(rèn)為，對(duì)兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應(yīng)他們的生理、心理特點(diǎn)，要做到