【正文】 詩(shī)性的邏輯，不完善的科學(xué)演繹為想象的藝術(shù)”。”這個(gè)說(shuō)：“我回家也要讓媽媽買(mǎi)只小雞”，那個(gè)說(shuō)：“我還見(jiàn)過(guò)彩色的小雞呢！”??看著孩子對(duì)小雞有如此強(qiáng)烈的興趣，我們及時(shí)滿足了孩子的需求，及時(shí)買(mǎi)來(lái)了多只小雞，分別養(yǎng)在幾個(gè)紙盒里。我班在實(shí)施課程改革的過(guò)程中，就大膽地將孩子帶到周?chē)鐓^(qū)：帶孩子參觀氣球廠、糖果廠；帶孩子到桂花公園、中央公園；帶孩子到菜場(chǎng)、商場(chǎng)。對(duì)于孩子的發(fā)展，我們似乎習(xí)慣了“教學(xué)目標(biāo)”這樣的方式。①針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育的種種弊端，陳鶴琴說(shuō)：“一般的教育，仍多半是移植歐美各國(guó)學(xué)者所研究出來(lái)的方法制度。其教育經(jīng)驗(yàn)的一大特色就是方案教學(xué)。（3）分享。（4）怎樣培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂(lè)精神，消泯懼怕情緒。二、課程組織（一）教學(xué)的主題來(lái)源 （1）是否與兒童的生活相貼近，并能被用于他的日常生活。他打破按學(xué)科編制幼稚園的方式，以大自然、大社會(huì)為中心選擇和組織內(nèi)容，形成“五指活動(dòng)”。（2）幼兒化。（5）動(dòng)態(tài)化。這樣，在同一個(gè)教育目標(biāo)下，各種教育活動(dòng)中心、活動(dòng)單元聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)完整的教育整體，他稱之為“整個(gè)教學(xué)法”（單元教學(xué)），就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童。（3）游戲化教學(xué)，重視兒童的動(dòng)手能力和表達(dá)能力的培養(yǎng)。他們用筆和紙、相機(jī)、攝像機(jī)紀(jì)錄下兒童在探索、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中捕捉到的每一個(gè)驚喜的瞬間，重視兒童在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的想法、記憶、經(jīng)驗(yàn)。（5）要有改造環(huán)境的能力。（2）教師是孩子活動(dòng)的參與者、協(xié)助者，是孩子的伙伴。然而，考察幼兒園教育實(shí)踐我們發(fā)現(xiàn)。普通人常以游戲?yàn)轭B皮。我們經(jīng)常在幼兒園看到這樣的現(xiàn)象：在游戲開(kāi)始前，教師會(huì)說(shuō)，你要想好玩什么，怎么玩；在游戲中，教師會(huì)說(shuō)，你不可以這樣玩，你必須那樣玩；在結(jié)束時(shí)，教師會(huì)說(shuō)，你學(xué)到了什么，你以后應(yīng)該這么做。陳鶴琴還強(qiáng)調(diào)，兒童游戲要有快感。陳鶴琴對(duì)自然和社會(huì)生活的重視是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)本教育和灌輸教學(xué)的批判之上的。很多充滿自然趣味的民間游戲也已淡出人們的視野。例如，可以帶幼兒去郊外認(rèn)識(shí)大自然，參觀養(yǎng)殖場(chǎng)，近距離地認(rèn)識(shí)動(dòng)物，等等。筆者看過(guò)一個(gè)生活活動(dòng)“筷子夾夾夾”，教師選用兒歌來(lái)引導(dǎo)幼兒做游戲：“小筷子，本領(lǐng)大，五個(gè)手指來(lái)幫忙，拇指、食指和中指夾著哥哥躺躺好，無(wú)名指、拇指和中指托著弟弟躺躺好，先打開(kāi)，再合起，一夾一夾真有趣，飯菜吃完味更香。從他的這些觀點(diǎn)中可以看出，雖然他強(qiáng)調(diào)要讓幼兒自由游戲，卻也強(qiáng)調(diào)教師對(duì)活動(dòng)的指導(dǎo)，因?yàn)檫@兩者并不是對(duì)立的。通過(guò)學(xué)習(xí)陳鶴琴的理論，我們體會(huì)到，他所提倡的“游戲式的教導(dǎo)法”是以幼兒自己的“做”為核心的，這能極大地調(diào)動(dòng)起幼兒的經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)與游戲的整合的確是教育實(shí)踐中的一大難點(diǎn)。因?yàn)橛變涸谥谱魍婢叩倪^(guò)程中會(huì)積極開(kāi)動(dòng)腦筋，加深對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，提高動(dòng)手能力，并養(yǎng)成勤勞、愛(ài)惜資源等美德。幼兒游戲的場(chǎng)所主要是室內(nèi)，即使是戶外游戲，也大多是在塑膠地面上(特別是在城市幼兒園)進(jìn)行，幼兒很少有機(jī)會(huì)在大自然中玩耍。他對(duì)大自然的熱愛(ài)和推崇滲透在他的整個(gè)教育理論中。更為重要的是，教師要學(xué)會(huì)欣賞幼兒的游戲，欣賞他們?cè)谟螒蛑挟愊胩扉_(kāi)、不斷生成和創(chuàng)造的品質(zhì)。在角色游戲中，教師經(jīng)常采取“包辦”的做法，給幼兒準(zhǔn)備好各種游戲材料，以一定的模式導(dǎo)演幼兒的游戲，如規(guī)定幾種主題和角色，幫助幼兒分配角色或指定角色，角色必須按固定方式來(lái)表現(xiàn)，情節(jié)也要按一定套路發(fā)展。19世紀(jì)以來(lái)，教育學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)兒童游戲的重視，既是對(duì)游戲在兒童身體、認(rèn)知、情感、人格等方面發(fā)展價(jià)值的認(rèn)同，也是對(duì)兒童作為一個(gè)完整的、和諧的人的一種尊重?！坝變簣@要以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”。教師不是“教師”，是導(dǎo)師。（3）要有積極的態(tài)度。教師常向兒童提問(wèn)，隨時(shí)與兒童進(jìn)行溝通，弄清楚他們的想法，然后與其他教師共同討論由觀察、交談而獲得的各種信息，共同制定靈活的教育計(jì)劃，做好教學(xué)準(zhǔn)備。彈性化課程，既不遵循固定不變的計(jì)劃，也不是完全沒(méi)有計(jì)劃，而是預(yù)設(shè)與生成相結(jié)合。然后，在孩子們尚未正式開(kāi)始進(jìn)行方案之前，教師們先討論方案的各種可能性、假設(shè)及可能進(jìn)行的方向。鼓勵(lì)兒童自己的研究精神，“即以一蟲(chóng)一豸之微也能好奇地去研究”。生活中自然而然地就融合了健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。同時(shí)，瑞吉?dú)W方案教學(xué)的主題也來(lái)源于教師對(duì)兒童的觀察、傾聽(tīng)、了解，或教師的經(jīng)驗(yàn)與社區(qū)的資源，來(lái)源于課程指導(dǎo)手冊(cè)中教師為幼兒選擇的相關(guān)主題路徑。如《兒童的一百語(yǔ)言》中，瑞吉?dú)W認(rèn)為兒童對(duì)“海是海浪媽媽生的，那么我呢？”的理解，都在他們的不同的繪畫(huà)作品中得到了充分的展現(xiàn)。（2）有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成講衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能。（2）教師的集體協(xié)作。艾米利亞學(xué)前教育模式（Reggio EmiliaApproach）“成為美國(guó)、日本、澳洲、歐洲許多國(guó)家和地區(qū)教育工作者們參考的主要對(duì)象”，“許多國(guó)家和地區(qū)也在將瑞吉?dú)W學(xué)前教育模式進(jìn)行本土化的積極實(shí)踐中”③。往往是這樣，在《我的幼兒園》項(xiàng)目中，側(cè)重的是交往和表達(dá)，在《我的六個(gè)寶》項(xiàng)目中側(cè)重的是科學(xué)和語(yǔ)言，在《親親泥土》中則又側(cè)重的是健康和藝術(shù)，我們把它放到較長(zhǎng)一段時(shí)間（一學(xué)期，一年甚至更長(zhǎng)）里來(lái)看，以這種生活化、多元化為主導(dǎo)的課程自然達(dá)到各個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)的綜合與平衡。大學(xué)的哥哥姐姐正在校園看書(shū)、談心，我們建議幼兒與他們交朋友，將自己的發(fā)現(xiàn)，自己的問(wèn)題與哥哥姐姐交流??孩子在這過(guò)程中獲得的何止是我們所能估計(jì)到的一些教學(xué)目標(biāo)呢？他們真的成為一個(gè)完整的人，在與外界的交往、互動(dòng)過(guò)程中得到全方位、多元化、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)地發(fā)展。幼兒園的教育決不僅僅在幼兒園。一到幼兒園，孩子們一下被小雞吸引住了。這樣的活動(dòng)，自然地融合了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到自己是在學(xué)科學(xué)、學(xué)藝術(shù)，他只感到自己置身在愉快的生活中。借鑒陳鶴琴先生的課程思想，我進(jìn)行了深入的思考和有益的實(shí)踐：一、課程的“生活化”生活是完整的。淺談?dòng)變簣@的課程改革──從陳鶴琴先生“五指活動(dòng)法”說(shuō)起陳鶴琴先生關(guān)于“幼稚園的課程理論”提出了“五指活動(dòng)”課程觀，陳鶴琴先生說(shuō)：“五指活動(dòng)的五指，是生長(zhǎng)在兒童的手掌上的??是指要注意兒童心理和生理的發(fā)展，但是不離社會(huì)實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)兒童作合理的活動(dòng)，予以適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)?！斑m合中國(guó)國(guó)情、適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)”是他創(chuàng)建課程的兩大基本原則。評(píng)價(jià)：針對(duì)傳統(tǒng)幼兒教育中，教育內(nèi)容僅僅只是一些單調(diào)、零星的知識(shí)、技能的現(xiàn)象，教學(xué)方法的機(jī)械、死板、混亂，陳鶴琴提出的五指活動(dòng)課程則是一個(gè)系統(tǒng)的、整體的，包含的教育內(nèi)容相對(duì)比較全面，組織教學(xué)方法符合幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)的課程體系。因此，用游戲方式實(shí)施課程，幼兒不但學(xué)得快、積極參與的程度高，而且印象深刻，效果持久。，得到結(jié)果，應(yīng)當(dāng)有極短的、簡(jiǎn)單的批評(píng)與討論。，教師順著兒童的興趣，引起各方面的活動(dòng)，并且與各科聯(lián)絡(luò)。幼稚園的課程又是很容易游戲化的，兒童在游戲中，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，會(huì)有事半功倍的效果。課程應(yīng)實(shí)施“整個(gè)教學(xué)法”?！薄澳[瘤會(huì)變成癌?！澳[瘤會(huì)發(fā)炎”?！彼J(rèn)為兒童的環(huán)境不外乎兩種：一種是自然環(huán)境，包括動(dòng)植物與自然現(xiàn)象；一種是社會(huì)環(huán)境，包括個(gè)人、家庭、集社、市 等類的交往。之所以形成這五類活動(dòng)，主要處于以下考慮：生命以健康為第一，所以要有健康活動(dòng)；人不能離群索居，所以必須有社會(huì)活動(dòng)；為了認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)環(huán)境，了解自然與生命，必須有科學(xué)活動(dòng)；人是有感情的，生活是有情趣的，所以藝術(shù)活動(dòng)不可或缺；語(yǔ)言是人與人溝通的工具，又是兒童學(xué)習(xí)的工具，所以也被列為重要的活動(dòng)。為了兒童的現(xiàn)在和將來(lái)，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面發(fā)展。”他又說(shuō)：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系??課程是整個(gè)的，連貫的。教師先測(cè)量?jī)和膫€(gè)性，了解兒童。他說(shuō)，活教育的教學(xué)應(yīng)“著重于室外的活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物作研究對(duì)象，以書(shū)籍作輔佐參考。如果恰當(dāng)?shù)赜米鲄⒖疾牧?，?shū)本是有用的，但不應(yīng)像過(guò)去那樣，把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料。杜威的基本傾向是反對(duì)傳統(tǒng)教育中的分科教學(xué)，反對(duì)現(xiàn)成的、孤立于兒童經(jīng)驗(yàn)之外提供的知識(shí)。教育的根本目的在于教兒童做人。陳鶴琴先生認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書(shū)本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)?！拔逯富顒?dòng)”課程的設(shè)立就是以這兩個(gè)原則為基準(zhǔn)的。因此，我們對(duì)他的課程思想必須辯證地繼承，吸取他思想中對(duì)我們今天的學(xué)前教育課程改革與發(fā)展有用的內(nèi)容；不能把他的思想奉為神靈，不加分析地全盤(pán)學(xué)習(xí)。1．圓周法：幼稚園每個(gè)年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個(gè)體，每個(gè)兒童都是相對(duì)獨(dú)立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長(zhǎng)進(jìn)。這就是“整個(gè)教學(xué)法”。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。這樣設(shè)計(jì)出的課程才是合理的。自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。通過(guò)教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神。同時(shí)，教育目標(biāo)又是一切教育活動(dòng)的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。1981年六一兒童節(jié)時(shí)，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化。中華人民共和國(guó)成立后，陳鶴琴先生以極大的熱情投入社會(huì)主義建設(shè)之中。陳鶴琴（1892~1982），浙江上虞人，是我國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的兒童心理學(xué)家和學(xué)期教育學(xué)家。雖針砭課程教學(xué)脫離實(shí)際的弊端，但仍然因?yàn)楸姸嗟募s束讓自然教育難以發(fā)揮。在這里僅以“活教育”的課程論及其對(duì)當(dāng)前教育的啟示意義進(jìn)行一定的論述。因此，在當(dāng)前的幼兒園課程改革中，以生成和預(yù)成作為衡量幼兒園課程的標(biāo)準(zhǔn)是不合適的，任何一種忽視本土文化模式的刻意追求，都會(huì)使幼兒園課程改革所取得的成果流產(chǎn)。幼兒園課程改革關(guān)注的是兒童的發(fā)展，而不只是它的形式。??倘使臨時(shí)發(fā)生一種很有興趣的事情，那不妨就改變已擬定好的功課，以做適時(shí)的工作來(lái)滿足兒童的需要。這種教法在我們中國(guó)的幼稚園里還是很通行的。任何置幼兒發(fā)展于不顧，刻意追求時(shí)髦的作法，都是對(duì)兒童的不負(fù)責(zé)任。因?yàn)椴徽撃姆N劃分對(duì)年幼兒童來(lái)說(shuō)都是不得已而為之的，都是應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中加以彌補(bǔ)、還原的。這對(duì)二三十年代的幼兒園教育發(fā)生過(guò)很大的影響。遠(yuǎn)離幼兒的生活、成人的生活不應(yīng)該成為幼兒園的課程內(nèi)容，也不可能促進(jìn)幼兒發(fā)展。因此陳鶴琴先生的源于生活的幼兒園課程觀尊重兒童的興趣、特點(diǎn)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)活動(dòng)中兒童的主體地位。兒童的環(huán)境不外乎兩種：一種是自然的環(huán)境；一種是社會(huì)的環(huán)境。其間有三次大的改革使我國(guó)的幼兒園發(fā)生了根本性的變化，極大地推動(dòng)了幼兒教育的發(fā)展。今天重溫陳老的課程思想，對(duì)當(dāng)前的幼兒園課程改革，仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。這兩種環(huán)境都是與兒童天天要接觸的，所以我們應(yīng)當(dāng)利用這兩種環(huán)境作為幼稚園課程的中心。比如：“建立科學(xué)的生活常規(guī)”、“培養(yǎng)幼兒良好的飲食、睡眼、盥洗、排泄等生活習(xí)慣”、“培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見(jiàn)的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣”、“體驗(yàn)與教師、同伴共同生活的樂(lè)趣”?? B、教育要利用生活——這是教育的途徑，強(qiáng)調(diào)通過(guò)生活?！罢麄€(gè)教學(xué)法”是陳鶴琴先生針對(duì)分科教學(xué)的弊端提出的。綜合化，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)基本趨勢(shì)，教育對(duì)象的年齡愈小，課程的綜合程度愈高，強(qiáng)調(diào)幼兒園課程的綜合是新《綱要》的基本理念之一。在當(dāng)前的幼兒園課程改革的實(shí)踐中，有很多的幼兒園以主題的形式組織課程，在這種課程中，已看不出領(lǐng)域的特點(diǎn)，它是一種對(duì)課程內(nèi)容的高度整合。固定的教法，就是教師把一日間所做的種種工作，按照一定的時(shí)間去支配。而且這種教法非常之難：一方面幼稚園的設(shè)備要充分，一方面教師的知能要豐富。倘若新發(fā)生的事情與預(yù)定的有些相象，那就把它容納進(jìn)去”。關(guān)注幼兒在活動(dòng)中的表現(xiàn)與反應(yīng)，敏感地覺(jué)察他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師幼互動(dòng)”。第二篇：陳鶴琴“活教育”課程論對(duì)當(dāng)前教育的啟示意義陳鶴琴“活教育”課程論對(duì)當(dāng)前教育的啟示意義09級(jí)小教（1）班秦 夢(mèng) 圓200911014066陳鶴琴是我國(guó)近代著名的學(xué)前教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者，學(xué)前教育課程理論與實(shí)踐的奠基人。但他并不是反對(duì)書(shū)本知識(shí)，只是反對(duì)死讀書(shū)本，不讓學(xué)生接觸社會(huì)和自然，他對(duì)編寫(xiě)教材提出了原則和方法，其中他特別強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的需要、興趣和當(dāng)?shù)丨h(huán)境的情形。雖然要達(dá)到真正的將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通仍然前路艱辛，但大自然、大社會(huì)這個(gè)活教材仍是我們不能舍棄的寶貴財(cái)富。1923年在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，任園長(zhǎng)；不久又建立了我國(guó)第一個(gè)幼兒教育研究中心，親自從事并領(lǐng)導(dǎo)幼稚園的課程、設(shè)備等方面的研究工作。然而，從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯(cuò)誤批判。陳鶴琴曾到世界許多國(guó)家進(jìn)行訪問(wèn)和考察，積累了豐富的幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前教育課程是學(xué)前教育的支柱?！庇纱丝梢?jiàn)，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學(xué)前兒童身心特點(diǎn)，并適合未來(lái)社會(huì)的全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，是難能可貴的。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育，注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。他認(rèn)為，五指活動(dòng)包括以下五個(gè)方面1．健康活動(dòng)：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。陳鶴琴認(rèn)為，兒童健康是幼稚園