【正文】 程，我們不難從中找到一些不盡合理的地方?！睆年慂Q琴先生的論述中可以清晰地看到他對幼兒教育課程的理解是非常科學(xué)合理的。時代在發(fā)展，我們應(yīng)該從前人的理論中吸取營養(yǎng)，積極創(chuàng)新。他努力學(xué)習(xí)世界先進的教育思想和理論、技術(shù)，并把它們“本土化”，用來研究中國兒童、創(chuàng)建中國的兒童教育。即分科教學(xué)。五指活動課程提出了課程實施中的“計劃性”與“靈活性”的結(jié)合，開始意識到了幼兒活動中的一些生成的東西，對現(xiàn)代幼兒園課程的發(fā)展實施，提供了一定的啟發(fā)和指導(dǎo)。教師應(yīng)當(dāng)和幼兒同游同樂。由于幼兒的年齡參差不齊，智力各不相同，興趣也不可能一致，因此，多采取小團體進行教學(xué)，更容易因人施教，取得較好的效果。采用游戲式的教學(xué)方法教導(dǎo)兒童。也就是說，盡管幼兒園的課程需要預(yù)先擬訂，但教師注意根據(jù)實際情況和需要臨時加以調(diào)整、變更，這樣才能體現(xiàn)活教育的基本思想：“一切課程都 是兒童自己的”，“是當(dāng)時當(dāng)?shù)貎和园l(fā)的活動”。，各方面的活動很多，兒童愿意做任何一方面，應(yīng)該聽兒童自由去做，不過希望每個兒童各方面都做到。不過所謂預(yù)備是教師自己的預(yù)備，不是替兒童件件都裝備停當(dāng)，兒童是可以不假思索的來享受的。以后，他又繼續(xù)提出比較法、比賽法、替代法、觀察法等。課程應(yīng)采用游戲式、小團體式等的教學(xué)方法。而幼稚園的分科教學(xué)是四分五裂、雜亂無章的，是違反兒童的生活和心理的?！彼裕谟螒蛘n程中，教育不僅僅在于體現(xiàn)教師預(yù)設(shè)的教和直接的指導(dǎo)，還應(yīng)不斷鼓勵孩子的思維，關(guān)注孩子的各種需要，包括認知需要，支持、呵護孩子的各種想法與需求，鼓勵孩了自我求索?！澳[瘤是看不見的，腫瘤發(fā)炎了會疼的”?！澳[瘤是一種瘤，腫瘤有好的，也有壞的”。孩子們的想法進發(fā)了思維的碰撞，他們相繼通過各種途徑去尋找關(guān)于腫瘤的知識。“腫瘤是紅紅的”。自然和社會這兩種環(huán)境是兒童天天接觸到的，應(yīng)當(dāng)成為幼稚園課程的中心。”他主張把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織。此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂，因為音樂可以陶冶兒童的性情，鼓勵兒童進取。陳鶴琴認為：“人類的動作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。強國需先強種，強種先要強身，強身先要重視年幼兒童的身體健康。幼兒園的課程全部包括在“五指活動”中，并采用單元制，各項活動都圍繞著單元進行教學(xué)?！拔逯富顒印痹趦和钪袠?gòu)成一個教育的網(wǎng)，有組織、油系統(tǒng)，合理的編制在兒童的生活上。”五指活動的五個方面是：：包括飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。：應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。他提出，五指活動課程的目的在于發(fā)展幼稚生的心智和身體。他認為“課程與方法都是達到目的的工具，所以談教育，第一應(yīng)當(dāng)解釋目的。所謂課程結(jié)構(gòu),是指構(gòu)成課程的要素及其相互關(guān)系。就是‘做中教，做中學(xué)，做中求進步39。他分析說，“依照活教育的理想，國語、算術(shù)的課本教學(xué)也應(yīng)當(dāng)打破。陳鶴琴先生正是認識到杜威的理論中的不科學(xué)性，他并沒有完全照抄照搬杜威的理論，而是正確地肯定了書本的作用。兒童本身的活動就是課程，也是教材。他認為，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種各樣的學(xué)科課程，雖然可以學(xué)到系統(tǒng)知識，但是這樣做的最大缺陷是把兒童同實際生活割裂開來，這樣必然會阻礙兒童的生長。這與我們現(xiàn)在提出的“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人”相吻合。兒童的認知具有整體性的特點，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。他明確指出大自然、大社會是知識的主要源泉。并特別指出“兒童的心理與成人的心理不同，兒童時期不僅作為成人之準備，而且應(yīng)具有他本身的價值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛護他的爛漫天真。認為“假便我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的。中國本土的幼兒園教育又像“幼稚監(jiān)獄”，沒有明確的目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容太簡單又機械，也不管兒童的年齡和個體差異，忽略兒童的興趣需要。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準確把握它的真正價值。除此之外，他還提出了有關(guān)幼稚園課程評價、課程實驗等方面的主張或觀點，也值得我們認真地加以汲取。即是說，不同班的課題和要求都不相同。課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強，但操作性比較差。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。兒童在游戲中，在活動中學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。”因為學(xué)前兒童的生活是“整個的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計的課程也必須是整個的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。（四）課程實施應(yīng)采用“整個教學(xué)法”、游戲式和小團體式課程目標(biāo)和課程內(nèi)容確定之后，任何組織實施課程來實現(xiàn)教育目標(biāo)就成為關(guān)鍵。戶外活動不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。為了兒童的現(xiàn)在和將來，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。但是這五個方面是有主次之分的。4．藝術(shù)活動：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動”理論。由此，大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會構(gòu)成的社會環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容，學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長與人交往的經(jīng)驗和知識，并實現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進行著對兒童的發(fā)展來說更為重要的社會化過程。”他認為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會為中心組織課程?！薄皯?yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。陳鶴琴先生在研究中國二三十年代學(xué)前教育課程實際的基礎(chǔ)上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標(biāo)。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。陳鶴琴學(xué)前教育課程思想是他學(xué)前教育思想的重要組成部分，研究、學(xué)習(xí)和繼承他的學(xué)前教育課程思想的合理內(nèi)容，對于我們今天的學(xué)前教育課程思想改革與發(fā)展具有重要借鑒價值。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻給了祖國的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。文化大革命后，陳鶴琴先生得到平反昭雪。在這期間，他繼續(xù)研究幼兒教育，整理他以前有關(guān)幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學(xué)和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實現(xiàn)的理想。他還發(fā)起并組織幼稚教育研究會，創(chuàng)辦了我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。1919年回國后先后任教于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），教授教育學(xué)和心理學(xué)。那么將教學(xué)聯(lián)系自然、聯(lián)系社會，讓學(xué)法自然，就是現(xiàn)今教育所致力于的方向，也是不可阻擋的教學(xué)趨勢。書本知識固然重要，但我們不是天生的書呆子，學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，不是用來禁錮自我的知識牢籠。陳鶴琴的“活教育”課程論在當(dāng)下教育仍是可行的，甚至可以說是必須施行的。”他主張從自然和社會中直接獲知，反對把書本作為學(xué)校的唯一材料。活教育強調(diào)了在目的、內(nèi)容、方法以及教師觀上與傳統(tǒng)教育制度的區(qū)別，反對傳統(tǒng)的“死教育”，樹立起先進的、自動的、有生氣的教育理念——“活教育”。注：文中所引陳鶴琴語均出自江蘇教育出版社出版的《陳鶴琴全集》第四卷、第二卷。教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)新的線索，抓住隨機發(fā)生的有意義的事件，將活動引向深入。要“善于發(fā)現(xiàn)兒童感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中的隱含的教育價值，把握時機、積極引導(dǎo)。生成是相對于預(yù)成而言的，我們沒有理由籠統(tǒng)地認定誰好誰壞，而去刻意地追求。他強調(diào)“每學(xué)期應(yīng)該有一個總設(shè)計，以決定本學(xué)期應(yīng)該注意的目標(biāo)，每星期又要有一個預(yù)定的課程表”，但“此課程預(yù)定表并不是固定的、不能變換的，兒童或社會上發(fā)生臨時的事情，老師就可以采用為課程內(nèi)容，可以把一切預(yù)先設(shè)定的暫時擱起，重新再來做一番籌備的工作。誰去擬定呢？教師呢，還是兒童？那也 不必拘泥。不過在這種自由工作之中，也有點相當(dāng)?shù)南拗?，不然隨意妄動就要妨礙別人的動作了。好處呢，是容易見效，學(xué)得不久即學(xué)會了。陳先生指出：“普通幼稚園的教法有兩種：一種是固定的；一種是自由的。無論是當(dāng)年的陳鶴琴先生的“整個教學(xué)法”思想，還是新《綱要》所強調(diào)的教育內(nèi)容的“綜合性”，都是對兒童在教育活動中主體地位的張揚，都是為了促進兒童的發(fā)展。不再是一種組織形式上的綜合，也不是一種局部的綜合，而是一種實質(zhì)的綜合，是一種從觀念到目標(biāo)，從目標(biāo)到內(nèi)容，以至資源、手段、形式的全方位綜合?！痹凇敖M織和實施”中又強調(diào)指出：“教育活動的組織應(yīng)充分考慮幼兒學(xué)習(xí)的特點和認知規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機聯(lián)系，互相滲透，注重綜合性、趣味性、活動性，寓教育與生活、游戲之中。生活化的幼兒園課程，其組織形式必然是綜合的?！币驗樯钍钦麄€的、互相聯(lián)接的，不能是四分五裂的。二、“整個教學(xué)法”的思想與幼兒園課程的綜合化。這種“生活化”的幼兒園課程是對陳鶴琴先生幼兒園應(yīng)選擇“大自然、大社會”作為教材的課程思想的發(fā)展。尤其在第二部分“教育內(nèi)容與要求”中，與“生活”有關(guān)的條款有十多處，粗略統(tǒng)計一下我們可以將其歸納為三個方面：A、教育要使幼兒學(xué)習(xí)生活，這是教育的內(nèi)容，強調(diào)選擇生活。由于幼兒心理和生理發(fā)展水平的制約，他們對周圍世界的認知，不可能憑借抽象的符號系統(tǒng)和邏輯的推導(dǎo)，而是依賴于他們的生活經(jīng)驗和興趣。社會的環(huán)境就是個人、家庭、集社、市廛等類交往?！彼鲝垺皯?yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織。而陳鶴琴先生正是我國本世紀二三十年代幼稚園課程改革的杰出代表、中國學(xué)前教育課程理論與實踐的奠基人。第一篇：陳鶴琴的課程思想對當(dāng)前幼兒園課程改革的啟示陳鶴琴的課程思想對當(dāng)前幼兒園課程改革的啟示原作者：蘇州幼兒師范學(xué)校 張春霞——兼談《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》教育理念縱觀中外教育改革，無不把課程改革放在突出的位置。它們分別發(fā)生在本世紀二三十年代、五十年代、八十年代。陳鶴琴先生的“活教育”是把“大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)。自然的環(huán)境就是各種動植物的現(xiàn)象?！币虼耍陉慂Q琴先生參與起草的1929年的中國幼稚園課程暫行標(biāo)準中，自始至終地貫徹了生活課程的思想，連幼兒一日生活中的“餐點”和“靜息”都納入了幼兒園的課程內(nèi)容。在新近頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要 》）中，“生活”一詞頻頻出現(xiàn)。比如：“在集體生活中情緒安定”、“有基本的生活自理能力”、“遵守日常生活中基本的社會行為規(guī)則”、“學(xué)習(xí)用簡單的數(shù)學(xué)方法解決生活和游戲中某些簡單的問題”??很顯然，在新《綱要》中幼兒的生活被重重的凸現(xiàn)出來，選擇幼兒的生活作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容，利用幼兒的生活進行學(xué)習(xí)，為了幼兒的生活而學(xué)習(xí)（因為在某種意義上只有適應(yīng)生活才能發(fā)展），這是新《綱要》中關(guān)于幼兒園課程的一個基本理念，也是幼兒園課程的重要特點——教育內(nèi)容要生活化?；A(chǔ)教育課程的改革越來越關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注生活實踐，因此，幼兒園課程必須關(guān)注幼兒生活。我們應(yīng)當(dāng)把幼兒園的課程打成一片成為有系統(tǒng)的組織。生活是整個的，因此課程必須是綜合。各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透、從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。當(dāng)年的陳鶴琴先生正是通過“單元教學(xué)”的課程形式，實現(xiàn)他的“整個教學(xué)法”思想，而今天的幼兒園課程的綜合化已遠遠超過陳老的“整個教學(xué)法”思想，當(dāng)今的幼兒園課程的綜合化。幼兒園課程的綜合化是當(dāng)前幼兒園課程改革的一個趨勢，綜合化的結(jié)果未必一定是綜合課程。三、“預(yù)先擬定、臨時變更”與幼兒園課程的預(yù)成和生成在幼兒園課程的實施問題上，陳先生早年的一些主張對今天的幼兒園課程改革來說仍不為經(jīng)典之說，今天重溫這些主張，倍感陳先生關(guān)于幼兒園課程的思想之偉大和精深。這種注入式的教法有好處也有壞處。還有一種教法是自由教法，就是小孩子各人去工作，小孩子喜歡什么就做什么。我們無論采取哪一種或兩種都采取，我們總應(yīng)當(dāng)把每日所做的功課預(yù)先擬定出來。”陳先生的這些主張不正是今天許多幼兒園所關(guān)注的幼兒園課程的預(yù)成和生成問題嗎？陳先生的主張是“要有目標(biāo)，又要合于生活”，所以“幼兒園的課程須預(yù)先設(shè)定，但臨時可以變更”。但無論課程的預(yù)成還是生成，都無法離開一定的文化土壤。新《綱要》強調(diào)：教師要成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者。我們強調(diào)“生成”是因為活動情景是經(jīng)常變化的、新信息是不斷出現(xiàn)的，凡對幼兒發(fā)展具有價值的，我們應(yīng)該加以充分利用，而不是為了實施計劃置兒童于不顧。關(guān)注兒童、關(guān)注發(fā)展是幼兒園課程改革的目標(biāo)，是陳先生辦教育的準則，也是新《綱要》的基本思想?！盎罱逃彼枷胧顷慂Q琴受以杜威為代表的實用主義哲學(xué)思想的影響，在反對上世紀 20 至 30 年代我國傳統(tǒng)專制教育，并在長期致力于中國化新教育運動實踐探索的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在“活教育”的課程論中，陳鶴琴提出：“活教育的課程就是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)。陳鶴琴亦在其課程論中指出，書本知識應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照，應(yīng)能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特點和生活特點。我們在理論轟炸的學(xué)習(xí)中，痛苦地執(zhí)著，卻不確定其使用意義。陳鶴琴的“活教育”已經(jīng)讓我們找到前進的方向，看到其前景的光明，也知道其價值意義的重大。陳鶴琴先生早年留學(xué)美國，專心研究教育學(xué)和心理學(xué)，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。他是我國幼兒園課程改革的先驅(qū)。他先后擔(dān)任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京