【正文】 “做”是一個中心，聯(lián)結(jié)著活動中的教師和幼兒，教師應(yīng)與幼兒共同游戲，給予幼兒必要的指導(dǎo)。許多教師對這兩者之間的內(nèi)在關(guān)系缺乏正確的認識，以為“教學(xué)游戲化”就是教師在組織活動時運用一點游戲策略或拼湊一點游戲活動進去。此外，教師要努力為幼兒提供更多接觸自然的機會，在保證安全的情況下多帶領(lǐng)幼兒到大自然中去游戲。此外，大部分幼兒沒有了觀察和捕捉自然界小動物的經(jīng)驗，取而代之的是觀察幼兒園的自然角等。在生活中，他也經(jīng)常帶著兒子去看藍天白云、山林樹木、鳥獸昆蟲，讓兒子快樂自由地玩耍和奔跑。這是對生命本身的欣賞，也是一種民主平等的師幼關(guān)系的體現(xiàn)。顯然，幼兒沒有真正成為游戲的主人。受西方思想的影響，陳鶴琴也反思：“吾國社會對于游戲不加注意，甚有以為學(xué)校不宜讓兒童游戲的。不論是20世紀90年代出臺的《幼兒園工作規(guī)程》，還是21世紀初頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》，對這一點都尤為強調(diào)。教師通過身體力行表達對兒童的尊重與理解，教師與兒童是一種新型的平等、合作、互助的關(guān)系。（4）要有研究的精神。瑞吉歐認為教師是記錄者。彈性化課程有兩個特點，一是有大致的課程框架，但不規(guī)定具體而詳細的活動目標(biāo)及內(nèi)容等，為教師留下了選擇與可變的空間；二是課程與實施之間沒有明顯的界限，課程實施中進行設(shè)計過程，設(shè)計過程就是課程實施過程?！拔逯富顒印标慂Q琴提出幼兒的五種活動應(yīng)該以單元為中心展開，每個教育單元以若干個活動中心組成，各種教育活動圍繞著單元活動中心進行。瑞吉歐的“恐龍有多長”就是源于兒童的興趣，并且靠兒童自發(fā)地研究才開展和完成的。讓兒童在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活?！盎罱逃敝刑岢觥按笞匀?、大社會是我們的活教材”陳鶴琴認為，書本上的知識是間接的、形式化的，只有大自然、大社會才是知識的真正來源，是兒童學(xué)習(xí)的活教材。陳鶴琴也提出了開發(fā)兒童智力也要注重培養(yǎng)兒童的表意能力。（3）怎樣開發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的能力。瑞吉歐強調(diào)以集體的力量進行工作。瑞吉歐教育體系本身不是一種理論，而是一種結(jié)合了意大利的文化傳統(tǒng)，并將杜威、克伯屈、皮亞杰、維果茨基的理論運用于幼教實踐的一種典型。以陳鶴琴先生的“五指活動”課程觀為指導(dǎo)，對課程嘗試進行的改革與實踐，我有了這些不夠成熟的想法，這種想法也許很稚拙，但確實是我實實在在的感悟中國的學(xué)前教育起步很晚，在20世紀20年代初，幼稚園課程主要抄襲外國，而本土的幼稚園課程又像“幼稚監(jiān)獄”。四、課程的“長遠化”孩子每天都在發(fā)生著巨大的變化。周圍生活中有著廣泛又有利的諸多教育因素、教育資源，將幼兒園的教育真正嘗試與家庭、社區(qū)整合起來，充分利用周圍有利環(huán)境，整合我們的課程，將對幼兒園教育起到不可估量的作用。他們圍著小雞看看、摸摸，這個說：“看，小雞的眼睛多黑！”那個說：“小雞的羽毛軟軟的。這樣的整合是水乳交融，自然天成的。在多姿多彩的生活中，孩子無時無刻不在經(jīng)歷著生動又有趣的變化?！彼终f：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系??課程是整個的、連貫的，依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指運動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。在今天，又是一個有世界胸懷的人。五指活動課程是以活教育的理論為理論基礎(chǔ)，針對傳統(tǒng)教育僵化的、固定的教育內(nèi)容，主張以大自然、大社會為幼兒的活教材、活教具、活教師，是幼兒的課程。多采取小組教學(xué)法。課程的實施：依據(jù)活教育的教學(xué)原則，五指活動課程在實施過程過程中：十分注意“計劃性”與“靈活性”相結(jié)合。但是并不強求合乎預(yù)定的設(shè)計。陳鶴琴還主張多采用小團體的教學(xué)法，他認為幼稚生的年齡不齊、智力不同、興趣不一，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待、分組施教，以使處于不同發(fā)展水平的幼稚生都有所長進。陳鶴琴不主張幼兒園分科教學(xué)，他認為分科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高、知識深，非分科不可?！薄坝械哪[瘤是摸得著的，有的腫瘤是摸不著的”?！澳[瘤會出血”“腫瘤是長在肉上的皮球”……老師沒有直接去歸納結(jié)論，而是把孩子的經(jīng)驗一一記錄下來，并鼓勵孩子繼續(xù)思索，進一步來論證誰的答案正確，于是孩子們爭先恐后想方設(shè)法，有的要去翻閱《腫瘤大全》、《知識百科》有的想去問醫(yī)學(xué)家、看電視“健康”欄目……?？纱_定的中心如節(jié)期，包括中秋、重陽、元旦、端午等；自然界的應(yīng)時物包括秋菊、冬雪、春桃、夏荷等；社會性事件，包括紀念日、慶祝會、懇親會等。即便如此，兒童能夠?qū)W和應(yīng)該學(xué)的東西也還是很多的，應(yīng)該如何選??？陳鶴琴提出，選擇幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)遵照三條標(biāo)準：，就有可能作為幼稚園的教材，但有時在“能學(xué)”的標(biāo)準之下，還要有點限制，比如，有些東西小孩子雖然能學(xué)，不過學(xué)習(xí)會妨礙他身心的發(fā)育，那就不必勉強他學(xué)習(xí)。為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣?！鳖I(lǐng)域劃分是相對的，整合進行是絕對的。依據(jù)兒童身心的發(fā)展，五指活動在兒童生活中結(jié)成一個教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活上。希望他們達到怎樣的目的，然后選擇最適宜的教材和方法，以達到所希望的目的?；陉慂Q琴的“活教育”思想理論而產(chǎn)生的一種新的課程結(jié)構(gòu)即“五指活動”的課程結(jié)構(gòu)。”他還對“恰當(dāng)?shù)赜谩弊髁司唧w的闡述。他要求把課程和教材建立在兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。教育要培養(yǎng)兒童成為一個完整的人：做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。他告訴我們大自然、大社會都是活教材。（一）新的兒童觀陳鶴琴深受“五四”新文化運動以來科學(xué)與民主精神的陶冶。時代變了，我們今天的國情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。2．直進法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。（五）學(xué)前教育課程編制的十大原則和具體編制法1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。何為“整個教學(xué)法”？陳鶴琴認為，“整個教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！睉?yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動。學(xué)前教育課程的全部內(nèi)容包括在這五指活動之中。（三）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動”為基本部分課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進學(xué)前兒童整體的有機發(fā)展。社會環(huán)境是人類精神活動的環(huán)境，是人文環(huán)境，對學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用?！薄皯?yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\動技能。教育目標(biāo)是制訂課程目標(biāo)的理論依據(jù)，它對課程內(nèi)容的選擇和具體實施具有規(guī)范和限制作用。”1982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。他先后擔(dān)任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長兼幼兒教育系主任。陳鶴琴先生早年留學(xué)美國，專心研究教育學(xué)和心理學(xué)，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。我們在理論轟炸的學(xué)習(xí)中，痛苦地執(zhí)著，卻不確定其使用意義。在“活教育”的課程論中，陳鶴琴提出：“活教育的課程就是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)。關(guān)注兒童、關(guān)注發(fā)展是幼兒園課程改革的目標(biāo)，是陳先生辦教育的準則，也是新《綱要》的基本思想。新《綱要》強調(diào)：教師要成為幼兒學(xué)習(xí)活動的支持者、合作者、引導(dǎo)者?！标愊壬倪@些主張不正是今天許多幼兒園所關(guān)注的幼兒園課程的預(yù)成和生成問題嗎？陳先生的主張是“要有目標(biāo)，又要合于生活”，所以“幼兒園的課程須預(yù)先設(shè)定，但臨時可以變更”。還有一種教法是自由教法，就是小孩子各人去工作，小孩子喜歡什么就做什么。三、“預(yù)先擬定、臨時變更”與幼兒園課程的預(yù)成和生成在幼兒園課程的實施問題上，陳先生早年的一些主張對今天的幼兒園課程改革來說仍不為經(jīng)典之說，今天重溫這些主張，倍感陳先生關(guān)于幼兒園課程的思想之偉大和精深。當(dāng)年的陳鶴琴先生正是通過“單元教學(xué)”的課程形式，實現(xiàn)他的“整個教學(xué)法”思想，而今天的幼兒園課程的綜合化已遠遠超過陳老的“整個教學(xué)法”思想，當(dāng)今的幼兒園課程的綜合化。生活是整個的，因此課程必須是綜合。基礎(chǔ)教育課程的改革越來越關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注生活實踐，因此，幼兒園課程必須關(guān)注幼兒生活。在新近頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要 》）中，“生活”一詞頻頻出現(xiàn)。自然的環(huán)境就是各種動植物的現(xiàn)象。它們分別發(fā)生在本世紀二三十年代、五十年代、八十年代。而陳鶴琴先生正是我國本世紀二三十年代幼稚園課程改革的杰出代表、中國學(xué)前教育課程理論與實踐的奠基人。社會的環(huán)境就是個人、家庭、集社、市廛等類交往。尤其在第二部分“教育內(nèi)容與要求”中，與“生活”有關(guān)的條款有十多處，粗略統(tǒng)計一下我們可以將其歸納為三個方面：A、教育要使幼兒學(xué)習(xí)生活，這是教育的內(nèi)容，強調(diào)選擇生活。二、“整個教學(xué)法”的思想與幼兒園課程的綜合化。生活化的幼兒園課程，其組織形式必然是綜合的。不再是一種組織形式上的綜合，也不是一種局部的綜合，而是一種實質(zhì)的綜合，是一種從觀念到目標(biāo)，從目標(biāo)到內(nèi)容，以至資源、手段、形式的全方位綜合。陳先生指出：“普通幼稚園的教法有兩種：一種是固定的；一種是自由的。不過在這種自由工作之中，也有點相當(dāng)?shù)南拗疲蝗浑S意妄動就要妨礙別人的動作了。他強調(diào)“每學(xué)期應(yīng)該有一個總設(shè)計，以決定本學(xué)期應(yīng)該注意的目標(biāo)，每星期又要有一個預(yù)定的課程表”，但“此課程預(yù)定表并不是固定的、不能變換的，兒童或社會上發(fā)生臨時的事情，老師就可以采用為課程內(nèi)容，可以把一切預(yù)先設(shè)定的暫時擱起，重新再來做一番籌備的工作。要“善于發(fā)現(xiàn)兒童感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中的隱含的教育價值，把握時機、積極引導(dǎo)。注：文中所引陳鶴琴語均出自江蘇教育出版社出版的《陳鶴琴全集》第四卷、第二卷?！彼鲝垙淖匀缓蜕鐣兄苯荧@知，反對把書本作為學(xué)校的唯一材料。書本知識固然重要，但我們不是天生的書呆子，學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，不是用來禁錮自我的知識牢籠。1919年回國后先后任教于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），教授教育學(xué)和心理學(xué)。在這期間，他繼續(xù)研究幼兒教育，整理他以前有關(guān)幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學(xué)和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實現(xiàn)的理想。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻給了祖國的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣?！薄皯?yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長與人交往的經(jīng)驗和知識，并實現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進行著對兒童的發(fā)展來說更為重要的社會化過程。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動”理論。但是這五個方面是有主次之分的。戶外活動不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強健兒童的體魄，增加兒童的歡樂?！币驗閷W(xué)前兒童的生活是“整個的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計的課程也必須是整個的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。即是說，不同班的課題和要求都不相同。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準確把握它的真正價值。認為“假便我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的。他明確指出大自然、大社會是知識的主要源泉。這與我們現(xiàn)在提出的“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人”相吻合。兒童本身的活動就是課程，也是教材。他分析說，“依照活教育的理想，國語、算術(shù)的課本教學(xué)也應(yīng)當(dāng)打破。所謂課程結(jié)構(gòu),是指構(gòu)成課程的要素及其相互關(guān)系。他提出，五指活動課程的目的在于發(fā)展幼稚生的心智和身體?！蔽逯富顒拥奈鍌€方面是：：包括飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。幼兒園的課程全部包括在“五指活動”中，并采用單元制，各項活動都圍繞著單元進行教學(xué)。陳鶴琴認為：“人類的動作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。自然和社會這兩種環(huán)境是兒童天天接觸到的，應(yīng)當(dāng)成為幼稚園課程的中心。孩子們的想法進發(fā)了思維的碰撞，他們相繼通過各種途徑去尋找關(guān)于腫瘤的知識?！澳[瘤是看不見的，腫瘤發(fā)炎了會疼的”。而幼稚園的分科教學(xué)是四分五裂、雜亂無章的，是違反兒童的生活和心理的。以后，他又繼續(xù)提出比較法、比賽法、替代法、觀察法等。也就是說，盡管幼兒園的課程需要預(yù)先擬訂，但教師注意根據(jù)實際情況和需要臨時加以調(diào)整、變更，這樣才能體現(xiàn)活教育的基本思想：“一切課程都 是兒童自己的”，“是當(dāng)時當(dāng)?shù)貎和园l(fā)的活動”。由于幼兒的年齡參差不齊，智力各不相同，興趣也不可能一致，因此，多采取小團體進行教學(xué)，更容易因人施教，取得較好的效果。五指活動課程提出了課程實施中的“計劃性”與“靈活性”的結(jié)合，開始意識到了幼兒活動中的一些生成的東西，對現(xiàn)代幼兒園課程的發(fā)展實施，提供了一定的啟發(fā)和指導(dǎo)。他努力學(xué)習(xí)世界先進的教育思想和理論、技術(shù)，并把它們“本土化”，用來研究中國兒童、創(chuàng)建中國的兒童教育?！睆年慂Q琴先生的論述中可以清晰地看到他對幼兒教育課程的理解是非?？茖W(xué)合理的。我們?nèi)绻屑毸伎季筒浑y發(fā)現(xiàn)，在生活中真的自然融合了健康、語言、科學(xué)、藝術(shù)、社會等多個領(lǐng)域的內(nèi)容。二、課程的“幼兒化”“孩子認識世界有其獨特的方式，在幼兒的世界中，不健全的邏輯嬗變?yōu)橐环N