【正文】 “做”是一個(gè)中心，聯(lián)結(jié)著活動(dòng)中的教師和幼兒，教師應(yīng)與幼兒共同游戲，給予幼兒必要的指導(dǎo)。許多教師對(duì)這兩者之間的內(nèi)在關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)，以為“教學(xué)游戲化”就是教師在組織活動(dòng)時(shí)運(yùn)用一點(diǎn)游戲策略或拼湊一點(diǎn)游戲活動(dòng)進(jìn)去。此外，教師要努力為幼兒提供更多接觸自然的機(jī)會(huì)，在保證安全的情況下多帶領(lǐng)幼兒到大自然中去游戲。此外，大部分幼兒沒(méi)有了觀察和捕捉自然界小動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)，取而代之的是觀察幼兒園的自然角等。在生活中，他也經(jīng)常帶著兒子去看藍(lán)天白云、山林樹(shù)木、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，讓兒子快樂(lè)自由地玩耍和奔跑。這是對(duì)生命本身的欣賞，也是一種民主平等的師幼關(guān)系的體現(xiàn)。顯然，幼兒沒(méi)有真正成為游戲的主人。受西方思想的影響，陳鶴琴也反思：“吾國(guó)社會(huì)對(duì)于游戲不加注意，甚有以為學(xué)校不宜讓兒童游戲的。不論是20世紀(jì)90年代出臺(tái)的《幼兒園工作規(guī)程》，還是21世紀(jì)初頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》，對(duì)這一點(diǎn)都尤為強(qiáng)調(diào)。教師通過(guò)身體力行表達(dá)對(duì)兒童的尊重與理解，教師與兒童是一種新型的平等、合作、互助的關(guān)系。（4）要有研究的精神。瑞吉?dú)W認(rèn)為教師是記錄者。彈性化課程有兩個(gè)特點(diǎn)，一是有大致的課程框架，但不規(guī)定具體而詳細(xì)的活動(dòng)目標(biāo)及內(nèi)容等，為教師留下了選擇與可變的空間；二是課程與實(shí)施之間沒(méi)有明顯的界限，課程實(shí)施中進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)過(guò)程就是課程實(shí)施過(guò)程?！拔逯富顒?dòng)”陳鶴琴提出幼兒的五種活動(dòng)應(yīng)該以單元為中心展開(kāi)，每個(gè)教育單元以若干個(gè)活動(dòng)中心組成，各種教育活動(dòng)圍繞著單元活動(dòng)中心進(jìn)行。瑞吉?dú)W的“恐龍有多長(zhǎng)”就是源于兒童的興趣，并且靠?jī)和园l(fā)地研究才開(kāi)展和完成的。讓兒童在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活?！盎罱逃敝刑岢觥按笞匀?、大社會(huì)是我們的活教材”陳鶴琴認(rèn)為，書(shū)本上的知識(shí)是間接的、形式化的，只有大自然、大社會(huì)才是知識(shí)的真正來(lái)源，是兒童學(xué)習(xí)的活教材。陳鶴琴也提出了開(kāi)發(fā)兒童智力也要注重培養(yǎng)兒童的表意能力。（3）怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智力：應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的能力。瑞吉?dú)W強(qiáng)調(diào)以集體的力量進(jìn)行工作。瑞吉?dú)W教育體系本身不是一種理論，而是一種結(jié)合了意大利的文化傳統(tǒng)，并將杜威、克伯屈、皮亞杰、維果茨基的理論運(yùn)用于幼教實(shí)踐的一種典型。以陳鶴琴先生的“五指活動(dòng)”課程觀為指導(dǎo)，對(duì)課程嘗試進(jìn)行的改革與實(shí)踐，我有了這些不夠成熟的想法，這種想法也許很稚拙，但確實(shí)是我實(shí)實(shí)在在的感悟中國(guó)的學(xué)前教育起步很晚，在20世紀(jì)20年代初，幼稚園課程主要抄襲外國(guó)，而本土的幼稚園課程又像“幼稚監(jiān)獄”。四、課程的“長(zhǎng)遠(yuǎn)化”孩子每天都在發(fā)生著巨大的變化。周?chē)钪杏兄鴱V泛又有利的諸多教育因素、教育資源，將幼兒園的教育真正嘗試與家庭、社區(qū)整合起來(lái)，充分利用周?chē)欣h(huán)境，整合我們的課程，將對(duì)幼兒園教育起到不可估量的作用。他們圍著小雞看看、摸摸，這個(gè)說(shuō)：“看，小雞的眼睛多黑！”那個(gè)說(shuō)：“小雞的羽毛軟軟的。這樣的整合是水乳交融，自然天成的。在多姿多彩的生活中，孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)又有趣的變化。”他又說(shuō)：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系??課程是整個(gè)的、連貫的，依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指運(yùn)動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理地編織在兒童的生活上。在今天，又是一個(gè)有世界胸懷的人。五指活動(dòng)課程是以活教育的理論為理論基礎(chǔ)，針對(duì)傳統(tǒng)教育僵化的、固定的教育內(nèi)容，主張以大自然、大社會(huì)為幼兒的活教材、活教具、活教師，是幼兒的課程。多采取小組教學(xué)法。課程的實(shí)施：依據(jù)活教育的教學(xué)原則，五指活動(dòng)課程在實(shí)施過(guò)程過(guò)程中：十分注意“計(jì)劃性”與“靈活性”相結(jié)合。但是并不強(qiáng)求合乎預(yù)定的設(shè)計(jì)。陳鶴琴還主張多采用小團(tuán)體的教學(xué)法，他認(rèn)為幼稚生的年齡不齊、智力不同、興趣不一，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待、分組施教，以使處于不同發(fā)展水平的幼稚生都有所長(zhǎng)進(jìn)。陳鶴琴不主張幼兒園分科教學(xué)，他認(rèn)為分科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高、知識(shí)深，非分科不可?！薄坝械哪[瘤是摸得著的，有的腫瘤是摸不著的”?！澳[瘤會(huì)出血”“腫瘤是長(zhǎng)在肉上的皮球”……老師沒(méi)有直接去歸納結(jié)論，而是把孩子的經(jīng)驗(yàn)一一記錄下來(lái)，并鼓勵(lì)孩子繼續(xù)思索，進(jìn)一步來(lái)論證誰(shuí)的答案正確，于是孩子們爭(zhēng)先恐后想方設(shè)法，有的要去翻閱《腫瘤大全》、《知識(shí)百科》有的想去問(wèn)醫(yī)學(xué)家、看電視“健康”欄目……。可確定的中心如節(jié)期，包括中秋、重陽(yáng)、元旦、端午等；自然界的應(yīng)時(shí)物包括秋菊、冬雪、春桃、夏荷等；社會(huì)性事件，包括紀(jì)念日、慶祝會(huì)、懇親會(huì)等。即便如此，兒童能夠?qū)W和應(yīng)該學(xué)的東西也還是很多的，應(yīng)該如何選?。筷慂Q琴提出，選擇幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)遵照三條標(biāo)準(zhǔn)：，就有可能作為幼稚園的教材，但有時(shí)在“能學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)之下，還要有點(diǎn)限制，比如，有些東西小孩子雖然能學(xué)，不過(guò)學(xué)習(xí)會(huì)妨礙他身心的發(fā)育，那就不必勉強(qiáng)他學(xué)習(xí)。為了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣?！鳖I(lǐng)域劃分是相對(duì)的，整合進(jìn)行是絕對(duì)的。依據(jù)兒童身心的發(fā)展，五指活動(dòng)在兒童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合理的編織在兒童的生活上。希望他們達(dá)到怎樣的目的，然后選擇最適宜的教材和方法，以達(dá)到所希望的目的。基于陳鶴琴的“活教育”思想理論而產(chǎn)生的一種新的課程結(jié)構(gòu)即“五指活動(dòng)”的課程結(jié)構(gòu)。”他還對(duì)“恰當(dāng)?shù)赜谩弊髁司唧w的闡述。他要求把課程和教材建立在兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。教育要培養(yǎng)兒童成為一個(gè)完整的人：做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。他告訴我們大自然、大社會(huì)都是活教材。（一）新的兒童觀陳鶴琴深受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)科學(xué)與民主精神的陶冶。時(shí)代變了，我們今天的國(guó)情發(fā)生了巨大的變化，我們的學(xué)前教育實(shí)際也已經(jīng)發(fā)展到新的水平，我們的學(xué)前教育工作者同樣不同了。2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個(gè)不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。（五）學(xué)前教育課程編制的十大原則和具體編制法1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。何為“整個(gè)教學(xué)法”？陳鶴琴認(rèn)為，“整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！睉?yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)。學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。（三）課程結(jié)構(gòu)以“五指活動(dòng)”為基本部分課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)境，是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用?！薄皯?yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能。教育目標(biāo)是制訂課程目標(biāo)的理論依據(jù)，它對(duì)課程內(nèi)容的選擇和具體實(shí)施具有規(guī)范和限制作用?！?982年，他在連說(shuō)話都非常困難的情況下，還寫(xiě)下了“我愛(ài)兒童，兒童也愛(ài)我”的肺腑之言。他先后擔(dān)任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長(zhǎng)兼幼兒教育系主任。陳鶴琴先生早年留學(xué)美國(guó)，專心研究教育學(xué)和心理學(xué)，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。我們?cè)诶碚撧Z炸的學(xué)習(xí)中，痛苦地執(zhí)著，卻不確定其使用意義。在“活教育”的課程論中，陳鶴琴提出：“活教育的課程就是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)。關(guān)注兒童、關(guān)注發(fā)展是幼兒園課程改革的目標(biāo)，是陳先生辦教育的準(zhǔn)則，也是新《綱要》的基本思想。新《綱要》強(qiáng)調(diào)：教師要成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者?！标愊壬倪@些主張不正是今天許多幼兒園所關(guān)注的幼兒園課程的預(yù)成和生成問(wèn)題嗎？陳先生的主張是“要有目標(biāo)，又要合于生活”，所以“幼兒園的課程須預(yù)先設(shè)定，但臨時(shí)可以變更”。還有一種教法是自由教法，就是小孩子各人去工作，小孩子喜歡什么就做什么。三、“預(yù)先擬定、臨時(shí)變更”與幼兒園課程的預(yù)成和生成在幼兒園課程的實(shí)施問(wèn)題上，陳先生早年的一些主張對(duì)今天的幼兒園課程改革來(lái)說(shuō)仍不為經(jīng)典之說(shuō)，今天重溫這些主張，倍感陳先生關(guān)于幼兒園課程的思想之偉大和精深。當(dāng)年的陳鶴琴先生正是通過(guò)“單元教學(xué)”的課程形式，實(shí)現(xiàn)他的“整個(gè)教學(xué)法”思想，而今天的幼兒園課程的綜合化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)陳老的“整個(gè)教學(xué)法”思想，當(dāng)今的幼兒園課程的綜合化。生活是整個(gè)的，因此課程必須是綜合?；A(chǔ)教育課程的改革越來(lái)越關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)注生活實(shí)踐，因此，幼兒園課程必須關(guān)注幼兒生活。在新近頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要 》）中，“生活”一詞頻頻出現(xiàn)。自然的環(huán)境就是各種動(dòng)植物的現(xiàn)象。它們分別發(fā)生在本世紀(jì)二三十年代、五十年代、八十年代。而陳鶴琴先生正是我國(guó)本世紀(jì)二三十年代幼稚園課程改革的杰出代表、中國(guó)學(xué)前教育課程理論與實(shí)踐的奠基人。社會(huì)的環(huán)境就是個(gè)人、家庭、集社、市廛等類交往。尤其在第二部分“教育內(nèi)容與要求”中，與“生活”有關(guān)的條款有十多處，粗略統(tǒng)計(jì)一下我們可以將其歸納為三個(gè)方面：A、教育要使幼兒學(xué)習(xí)生活，這是教育的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)選擇生活。二、“整個(gè)教學(xué)法”的思想與幼兒園課程的綜合化。生活化的幼兒園課程，其組織形式必然是綜合的。不再是一種組織形式上的綜合，也不是一種局部的綜合，而是一種實(shí)質(zhì)的綜合，是一種從觀念到目標(biāo)，從目標(biāo)到內(nèi)容，以至資源、手段、形式的全方位綜合。陳先生指出：“普通幼稚園的教法有兩種：一種是固定的；一種是自由的。不過(guò)在這種自由工作之中，也有點(diǎn)相當(dāng)?shù)南拗?，不然隨意妄動(dòng)就要妨礙別人的動(dòng)作了。他強(qiáng)調(diào)“每學(xué)期應(yīng)該有一個(gè)總設(shè)計(jì)，以決定本學(xué)期應(yīng)該注意的目標(biāo)，每星期又要有一個(gè)預(yù)定的課程表”，但“此課程預(yù)定表并不是固定的、不能變換的，兒童或社會(huì)上發(fā)生臨時(shí)的事情，老師就可以采用為課程內(nèi)容，可以把一切預(yù)先設(shè)定的暫時(shí)擱起，重新再來(lái)做一番籌備的工作。要“善于發(fā)現(xiàn)兒童感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中的隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)、積極引導(dǎo)。注：文中所引陳鶴琴語(yǔ)均出自江蘇教育出版社出版的《陳鶴琴全集》第四卷、第二卷?！彼鲝垙淖匀缓蜕鐣?huì)中直接獲知，反對(duì)把書(shū)本作為學(xué)校的唯一材料。書(shū)本知識(shí)固然重要，但我們不是天生的書(shū)呆子，學(xué)習(xí)是一件愉快的事情，不是用來(lái)禁錮自我的知識(shí)牢籠。1919年回國(guó)后先后任教于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），教授教育學(xué)和心理學(xué)。在這期間，他繼續(xù)研究幼兒教育，整理他以前有關(guān)幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學(xué)和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實(shí)現(xiàn)的理想。由此可見(jiàn)，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻(xiàn)給了祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。”“應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂(lè)精神，消泯懼怕情緒。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)與人交往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進(jìn)行著對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)更為重要的社會(huì)化過(guò)程。為此，陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。戶外活動(dòng)不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽(yáng)光，活躍兒童的精神，強(qiáng)健兒童的體魄，增加兒童的歡樂(lè)。”因?yàn)閷W(xué)前兒童的生活是“整個(gè)的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個(gè)的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對(duì)兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。在這篇文章中，他批判了歐美國(guó)家所實(shí)行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。即是說(shuō)，不同班的課題和要求都不相同。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環(huán)境中，準(zhǔn)確把握它的真正價(jià)值。認(rèn)為“假便我們要收教育的良果，對(duì)于兒童的觀念，不得不改變的施行教育的方法，不得不研究的。他明確指出大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。這與我們現(xiàn)在提出的“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人”相吻合。兒童本身的活動(dòng)就是課程，也是教材。他分析說(shuō)，“依照活教育的理想，國(guó)語(yǔ)、算術(shù)的課本教學(xué)也應(yīng)當(dāng)打破。所謂課程結(jié)構(gòu),是指構(gòu)成課程的要素及其相互關(guān)系。他提出，五指活動(dòng)課程的目的在于發(fā)展幼稚生的心智和身體。”五指活動(dòng)的五個(gè)方面是：：包括飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。幼兒園的課程全部包括在“五指活動(dòng)”中，并采用單元制，各項(xiàng)活動(dòng)都圍繞著單元進(jìn)行教學(xué)。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。自然和社會(huì)這兩種環(huán)境是兒童天天接觸到的，應(yīng)當(dāng)成為幼稚園課程的中心。孩子們的想法進(jìn)發(fā)了思維的碰撞，他們相繼通過(guò)各種途徑去尋找關(guān)于腫瘤的知識(shí)。“腫瘤是看不見(jiàn)的，腫瘤發(fā)炎了會(huì)疼的”。而幼稚園的分科教學(xué)是四分五裂、雜亂無(wú)章的，是違反兒童的生活和心理的。以后，他又繼續(xù)提出比較法、比賽法、替代法、觀察法等。也就是說(shuō)，盡管幼兒園的課程需要預(yù)先擬訂，但教師注意根據(jù)實(shí)際情況和需要臨時(shí)加以調(diào)整、變更，這樣才能體現(xiàn)活教育的基本思想：“一切課程都 是兒童自己的”，“是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貎和园l(fā)的活動(dòng)”。由于幼兒的年齡參差不齊，智力各不相同，興趣也不可能一致，因此，多采取小團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)，更容易因人施教，取得較好的效果。五指活動(dòng)課程提出了課程實(shí)施中的“計(jì)劃性”與“靈活性”的結(jié)合，開(kāi)始意識(shí)到了幼兒活動(dòng)中的一些生成的東西，對(duì)現(xiàn)代幼兒園課程的發(fā)展實(shí)施，提供了一定的啟發(fā)和指導(dǎo)。他努力學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的教育思想和理論、技術(shù)，并把它們“本土化”，用來(lái)研究中國(guó)兒童、創(chuàng)建中國(guó)的兒童教育?！睆年慂Q琴先生的論述中可以清晰地看到他對(duì)幼兒教育課程的理解是非常科學(xué)合理的。我們?nèi)绻屑?xì)思考就不難發(fā)現(xiàn)，在生活中真的自然融合了健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。二、課程的“幼兒化”“孩子認(rèn)識(shí)世界有其獨(dú)特的方式，在幼兒的世界中，不健全的邏輯嬗變?yōu)橐环N