【正文】 他提出,作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識自然、擴大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關(guān)等），兒童藝術(shù)活動（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務(wù)，為人民服務(wù)?！彼詭熼L必須以身作則，發(fā)揮自己的表率作用，促使孩子在潛移默化中學(xué)會愛人。這種訓(xùn)練，可讓孩子學(xué)會關(guān)心父母的病痛冷暖，體會父母的喜怒哀樂?！?因此，從小讓孩子學(xué)會愛人是非常必要的。到3歲以后，孩子開始喜歡同小伙伴一起玩。2歲時就要與同伴游玩，到56歲，這個樂群心更加強了。因此，對孩子要嚴(yán)格要求，但是嚴(yán)格不等于嚴(yán)厲，更不等于體罰。讓孩子享受真愛。這也是全面發(fā)展課程目的觀的體現(xiàn)，在一定程度上與我國當(dāng)前培養(yǎng)熱愛社會主義祖國的一代新人的課程目的觀相一致。只要緊密結(jié)合實際，陳鶴琴教育思想就能與時俱進，永不過時。課程論：他講：“要曉得書本上的知識是間接的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書。（一）要有健全的身體。方法論：做中教、做中學(xué)、做中求進步。三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵和核心一、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。四、為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學(xué)都附設(shè)幼稚園，并在小學(xué)和幼稚園大力提倡各種教學(xué)實驗和教學(xué)研究活動，仍然關(guān)心幼稚教育的發(fā)展，編寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物。特別是獨生子女日益增多的今天，家庭教育受到人們的普遍關(guān)注，重溫陳鶴琴先生有關(guān)家庭教育理論的論述并付諸實踐，對我們這些當(dāng)今的幼教工作者來說不無啟迪和教育意義。(2)、讓孩子喜歡合群?；罱逃碚擉w系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時期。[10][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。[2] [M]，1985年12月。陳鶴琴的一生都可以說是獻給了他深切熱愛的幼兒教育事業(yè)，他很愛兒童，兒童也很愛他，所以他始終以一顆“赤子之心”來辦幼兒教育。（二）陳鶴琴的兒童觀陳鶴琴以自己的孩子為研究對象，從剛出生開始進行跟蹤觀察實驗，在此基礎(chǔ)上又做了詳細(xì)的文字和攝影記錄，獲得了第一手的資料，最終總結(jié)出了以上所說的兒童心理的七大特征，從而形成了不同于常人的兒童觀。例如，在讓兒童學(xué)什么，怎么學(xué)的問題上，多數(shù)是由老師說了算，甚至在具體的技能操作訓(xùn)練上，也是完全由教師指揮，兒童只需要“依樣畫葫蘆”，這嚴(yán)重阻礙了兒童主動性，積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發(fā)展。所以兒童的教材也可以根據(jù)社會的要求來定，但以兒童心理和經(jīng)驗為根據(jù)是不變的核心。第三條主張是針對教材來說的，“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)該教他”。陳鶴琴認(rèn)為幼稚園的設(shè)施，應(yīng)當(dāng)處處體現(xiàn)本國性，至于那些具有世界性的教材，教法，在不違背國情的前提下也可以采用，這樣幼稚園就可以充分適應(yīng)社會的需要了。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距，個性也不盡一樣，能力就更不相同，然而一般的幼稚園都采用一種團體教授法。若與環(huán)境的接觸多，小孩子的知識就越豐富，他的能力也就越發(fā)展。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育，是狹義上講的學(xué)校幼兒教育。關(guān)鍵詞：陳鶴琴； 幼兒教育思想； 現(xiàn)實意義； 兒童心理學(xué)陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。為此，要進一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚。成人應(yīng)為小孩創(chuàng)造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍，反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩。 家庭教育功能應(yīng)滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動的各個環(huán)節(jié)陳鶴琴認(rèn)為，家長要通過言傳身教、家庭生活的實踐等方式達到家庭教育的目的。 要把科學(xué)地了解兒童作為實施家庭教育的基礎(chǔ)陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該全面提升自身素質(zhì)和教育能力，認(rèn)真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點、心理發(fā)展規(guī)律知識獲得的方法以及人格的科學(xué)形成，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現(xiàn)在他撰寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，實際兒童家庭教育的方方面面，此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現(xiàn)在包括三四十年代陳鶴琴所發(fā)表的,兒童應(yīng)有良好的環(huán)境》、《怎樣做父母》（1935年、1934年、1947年、1948年）以及散見在其他教育主張中有關(guān)家庭教育的內(nèi)容。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學(xué)活動，兒童藝術(shù)活動，兒童文學(xué)活動。 活教育思想體系“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發(fā)展的。教師與家長要了解好動是兒童突出的特點。（4）要培養(yǎng)孩子欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技能，是兒童愛美的天性得到合理的發(fā)展，在藝術(shù)中受到教育?！斑@樣，幼稚教育的工作者，不僅間接地參加了社會的生產(chǎn)，而且，還正在用集體的力量來教育民族的新生一代，使他們成為國家自救的斗士，個個成為現(xiàn)代中國人”，“為幼稚兒童服務(wù)，為工作婦女服務(wù)，為民族新生服務(wù)。否則第一次學(xué)壞了，以致后來一誤再誤成了第二天性，長大再教育就要費很大力氣，也不易改進。他創(chuàng)立的幼兒教育理論至今仍有生命力，對改革當(dāng)前幼兒教育的弊端具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費赴美國留學(xué)，1919年獲得哥倫比亞大學(xué)碩士學(xué)位。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。在《幼稚園的課程》一文中，詳細(xì)地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標(biāo)志著活教育理論體系的形成?！盵5]江西省立實驗幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國國情的。陳先生十分贊賞這種觀點。”網(wǎng)在這一思想主導(dǎo)下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學(xué)術(shù)團體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時全國最大的兒童教育學(xué)術(shù)團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰(zhàn)時的發(fā)展。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實驗總結(jié)，提出適合我國國情和幼兒發(fā)展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應(yīng)國情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關(guān)系、教法、設(shè)備、評價等方面的內(nèi)容，這15條信條為當(dāng)時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當(dāng)然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時，反對小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個地、有系統(tǒng)地教給兒童。在新時期應(yīng)繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。第一篇：陳鶴琴幼兒教育思想陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想班級：姓名：學(xué)號：[摘要]琛鶴琴先生是我國現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的幼兒教育之路，形成了獨特的幼兒教育理論和思想體系。一、開創(chuàng)中國現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對兒童心理與教育的科學(xué)實驗和研究。該時期豐富了幼兒教育思想的產(chǎn)生，既有其獨特的歷史背景和社會現(xiàn)實原因，也不可忽視陳鶴琴的個人因素。三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(19391949年)二三十年代的中國，經(jīng)濟上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進步主義教育，對形成中國的活教育運動起了相當(dāng)?shù)挠绊?。從?nèi)因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對中國傳統(tǒng)教育的弊端深有體會，即便清王朝被推翻，教育有了長足的進步，但教學(xué)方法仍很死板，學(xué)校活動的中心仍是老師，教材的內(nèi)容往往遠(yuǎn)離學(xué)生生活。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學(xué)，做中求進步”即方法論。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W(xué)校成立兒童研究站，—3歲的兒童進行身心發(fā)展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學(xué)生實習(xí)的場所?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)?！痹凇队變航逃男聞酉颉芬晃闹嘘慂Q琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進幼兒的全面發(fā)展?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人。同年五四運動期間回國后擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教授，國立東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。陳鶴琴的教育思想 論幼稚教育的對象、性質(zhì)、任務(wù)和意義孫愛月在《繼承與發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關(guān)于這方面的內(nèi)容： 幼稚教育的對象應(yīng)從“0”歲開始。對習(xí)慣的養(yǎng)成、思想的形成、能力的培養(yǎng)無不如此。”由此看出，當(dāng)時他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務(wù)，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會功能。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，他探索了一套課程教材、教育原則、教學(xué)步驟以及教師條件、玩具、教具、設(shè)備等的一系列論點和具體方法。（2）小孩子好模仿。（4）小孩子喜歡成功。兒童喜歡聽好話，表揚、鼓勵能增加兒童的興趣和 4勇氣，所以應(yīng)多采用積極的鼓勵措施?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的?！盎罱逃钡慕虒W(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進步。[7] 科學(xué)的兒童觀是進行家庭教育的前提條件科學(xué)的兒童觀就是要尊重兒童的獨立人格。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚一樣，要想養(yǎng)護得好，就必須知道花和魚的習(xí)性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網(wǎng)破、勞民傷財?shù)暮蠊Ｖ饕w現(xiàn)在以下幾個方面: 。[5] 7參考文獻：[1] [N].中華女子學(xué)院學(xué)報，20091215 [2] [N].宿州學(xué)院學(xué)報，20100115 [3] [D].思政教育專業(yè) [4] 周玉衡，[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，20117：70～79 [5] 南京師范大學(xué) ——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,（1）：45～46.[6] “活教育”思想及其對當(dāng)今幼兒教育的啟示[D].南京：南京師范大學(xué)公共管理系，2007429 [7] [D]第三篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義寫作提綱一、緒論陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，8月考取公費赴美國留學(xué)，獲得哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。一、陳鶴琴的幼兒教育思想（一）二十世紀(jì)初中國幼稚教育的問題幼稚教育最先是由國外發(fā)展起來的，在中國的發(fā)展比較遲緩，但是中國需要幼稚教育是毋庸質(zhì)疑的。所以我們應(yīng)該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應(yīng)該把兒童關(guān)在室內(nèi)，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個性差異和興趣的。第二個主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任”。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標(biāo)準(zhǔn)：1兒童能夠?qū)W的東西就有可能作為幼稚園的教材。二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義（一）在教育目的觀方面受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對幼兒的認(rèn)識不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認(rèn)為兒童和成人之間沒有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應(yīng)該能做，往往以成人世界的標(biāo)準(zhǔn)來評價兒童，“聽話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來對幼兒作出獎懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標(biāo)準(zhǔn)。幼兒教育不是將幼兒關(guān)在園里進行“閉門造車”的學(xué)習(xí)，而是要向兒童的生活回歸。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調(diào)動兒童的興趣和積極性，重視個性差異，反對分科教學(xué)，認(rèn)為分裂的課程