【正文】 的今天，陳鶴琴提出的兒童心理特征的現(xiàn)實意義表現(xiàn)在：1．重視游戲的作用現(xiàn)在課程改革強調(diào)的?活動課程?即是重視兒童游戲天性的表現(xiàn)。另外，早在兩千多年前我國的教育名著《學記》中就已有；?三年視敬業(yè)樂群，七年視論學取友?等對人的?合群?天性及交友原則的精辟論述。在《家庭教育》的扉頁有陳鶴琴1981年為兒童節(jié)的題詞：?一切為兒童，一切為四化?。在《家庭教育》這本書中所提及的很多方面的內(nèi)容，放在當今社會依然實用，不愧是一本被奉為經(jīng)典的家庭教育類好書。一方面要讓孩子學會正確的關愛自己，審視自己、養(yǎng)成良好的習慣，另一方面也要讓他關愛家人、同學以及其他需要關心和愛護的人，學會正確評價他人，要用積極、主動、開朗的心態(tài)面對一切。這樣的后果就是，兒童的是非觀會很容易混淆，對父母以后的所說也會半信半疑、不會那么言聽計從的。陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，是我國現(xiàn)代教育史上第一個把家庭教育實踐與科學理論緊密結(jié)合的開拓者。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既毫無準備，事后更不加追究，好像兒童的價值不如一只豬，一只羊?！靶『⒆訉嵲陔y養(yǎng)得很！”“小孩子不但是難養(yǎng)的，而稍明事理人，知道也難教得很！”陳鶴琴先生在《家庭教育》中，提供了諸多養(yǎng)育孩子的方法，這些方法還是比較容易掌握的，而如何教育孩子則是一門更深的學問。用什么培養(yǎng)？“大自然、大社會是活教材”，主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識?！睉撟鹬乇Ｄ返膭趧樱鹬乇Ｄ返娜烁?。且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對兒童的喜愛，對兒童教育事業(yè)的熱愛，對中國兒童發(fā)展的期盼，感動著我，震撼著我；在這種熱愛與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛子女的家長，我看到了無數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！最后引用陶行知先生的一句話作結(jié)“這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之?！敖行『⒆幼鍪?，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強調(diào)游戲的作用，重視幼兒實踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。樸實的文字、有趣的事例、誠摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開，受益匪淺。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學識技能，而一般人對于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。書中的諸多觀點對許多當代父母來說依然是“超前”。再例如，陳鶴琴提出，給孩子適當?shù)乃苣鄼C會，兒童玩污泥，雖有時會弄臟衣服，但卻可以培養(yǎng)他們偉大的創(chuàng)造性和豐富的想象力。作者沒有向我們長篇累牘的介紹開發(fā)孩子如何智力、怎樣培育孩子技藝、照顧孩子生活的好方法，而是不斷的提醒我們，孩子是一團體，是一個有思想、有感情的活生生的人，雖然他們的想法不成熟、他們的情感很依賴，但他們和大人一樣需要心靈的溝通和關愛。我深深地感到《家庭教育》這本書拜讀晚了，以前對于孩子各方面的教育太隨意了，現(xiàn)在我也深知教育孩子是一門需要用熱心、用耐心、用真心堆積起來的科學學問。?即是說所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚學生的優(yōu)點而挽救他們的過失。所以，成人要特別注重身教的作用。若刷了之后，你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點了，好看得多了。??他們在曠野里跑來跑去，看見野花就采采，看見池塘就拋石子入水以取樂。?4．小孩子是喜歡成功的?因為事情成功，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可以得父母和老師的贊許?！搅巳臍q的時候，他的游戲動作比以前還要繁多而他的游戲方法也與從前不同了。育蠶有了育蠶的學識技能，蠶才能育的好。教室的裝飾布置雜亂無章，那么孩子們在不知不覺犯出這樣的毛病。一個家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來的成就。原則四：不應當禁止小孩子去探試物質(zhì)。原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時候，旁人不宜來幫著說“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。十、我們應當怎樣責罰小孩子的原則一：誘導比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。原則三：家里有人生病的時候，非有特別的關系，做父母的應當使小孩子得著與病人表同情的機會。原則三：做父母的對待子女應當有相當?shù)亩Y貌。原則三：不要以“父親”的名義來恐嚇小孩子。原則五：小孩子應有著色的機會?？偨Y(jié)：我們做父母的，不要以愛子女之心太切，而對于玩物之優(yōu)劣毫不加考慮，凡小孩子看見喜歡的就買給他玩。原則三：小孩子平時宜穿運動套衣。原則二十五：小孩子不應當終日抱在手里。原則十七：小孩子晚上未睡以前，應該有適當?shù)膴蕵?。原則九：小孩子吃飯時，應當要有適當?shù)囊巫?。四、衛(wèi)生上的習慣：原則一：小孩子不肯穿衣服的時候，我們最好用誘導的方法去叫他穿。(四)做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。（五）凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。（六）喜歡成功的。而且，他還不斷在幼兒教育領域進行創(chuàng)新，在江西幼稚師范進行了師資培養(yǎng)方面的實驗，于40年代末形成了結(jié)構(gòu)完整的?活教育?理論。父母的人格，即父母的認知、情感、行為等因素及家庭的環(huán)境布臵無不滲透著教育者的價值取向，對子女具有強烈的感染力，兒童的價值觀念和行為模式可以說是父母的價值觀的一種折射。根據(jù)幼兒好模仿和易受暗示的心理特點，要求父母創(chuàng)設一個積極向上的環(huán)境氛圍，對幼兒進行正確的誘導。? 并認為家長更應懂得教育的基本規(guī)律和了解、掌握幼兒的身心特點，這是進行家庭教育的前提條件。同時，其家庭教育任務與幼稚園教育目標是一致的，即在于引導兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發(fā)展。另外，他要求父母責罰小孩對事不對人，不能傷害兒童的自尊，講明責罰的理由，尤其反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責罰小孩，這都值得今天的家庭教育借鑒。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷里，認為這違反兒童好動的天性，而且睡眠質(zhì)量不高，不利于動作發(fā)展和身體健康。體育：強調(diào)良好生活衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成。（一）教育目的：培養(yǎng)勇敢、進取、合作、有思想、肯服務社會的兒童他繼承了中國傳統(tǒng)的?以品學為目的?的家庭教育觀，注重從小教會孩子學會做人、做好人、做一個服務于社會的人，這是傳統(tǒng)教育的精華。他發(fā)現(xiàn)兒童期的意義之后，提出了兒童學習能力在1歲前就已具備，學習過程是刺激——聯(lián)念——動作。? 并希望?父母待小孩不要姑息也不要嚴厲?； ?一方面予以充分機會以發(fā)展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權(quán)利。? 指出了觀念變革的必要性，這是進行科學育兒的前提。陳鶴琴先生用自己子女們的成長詮釋了自己的家庭教育思想學說。民國時期著名的兒童教育家，與陶行知、晏陽初、黃炎培并稱中國教育界有四位圣人，他被譽為?兒童教育的圣人?。陳鶴琴（18921982年），浙江上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實踐，有《智力測驗法》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》《家庭教育》等著作。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準他游戲？為什么逼他一舉一動要像我們大人一樣？這是不是明明證實我們以為兒童同成人一樣的觀念么？兒童既然不同成人一樣……假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。并對此評論道：?顏先生這幾句話說得真不錯，我們做父親的實在應當如此。?這種充分肯定兒童期的關鍵性和可教性的意義在于為兒童主動探索世界提供了依據(jù)。他在《家庭教育》中，將兒童心理歸納為7個方面：好奇、好動、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡野（戶）外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢。強調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進餐，而且有利于幼兒逐漸學會節(jié)制和紀律觀念；但在今天的家庭教育中，家長常無意識地滿足幼兒這些不合理的要求，導致幼兒進食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康。對最常見的小孩偷吃食物之事，他反對父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛和對成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導致嚴厲的訓斥與羞恥心成了負效應的不良后果。總之，其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習慣及良好的情感，給予幼兒充分活動的機會，培