【正文】 琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。 Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China39。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價(jià)值之著作。二、廣泛開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時(shí)從教會手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學(xué)。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來?！薄翱傊?，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長，每月去幼稚園指導(dǎo)工作?！笨梢?，陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因。2．在全國各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場所?？v覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化的幼兒教育，1920年他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，對孩子的動作能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等各方面的發(fā)展，進(jìn)行了連續(xù)的觀察和實(shí)驗(yàn)。他還將“0”歲到入學(xué)前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個(gè)年齡階段，同時(shí)提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育重點(diǎn)。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點(diǎn)宏愿》一文中呼吁：“愿全國兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃?，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實(shí)踐與研究。在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會，他這一主張和理想是不能實(shí)現(xiàn)的，但在我們社會主義國家卻正在一步步地實(shí)現(xiàn)，1990年統(tǒng)計(jì)，全國有幼兒園十七萬余所，其中農(nóng)村幼兒園占69％。兒童化很重要的一點(diǎn)，就是要合乎兒童的特點(diǎn)，并根據(jù)這些特點(diǎn)，施以適當(dāng)?shù)慕逃?，找到最?jīng)濟(jì)、最有效的辦法，收到優(yōu)良的教育效果。第一，應(yīng)正確了解模仿中的感受性。學(xué)前教育工作者和老師和家長都應(yīng)懂得這個(gè)道理。他所揭示的兒童心理特點(diǎn)，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學(xué)的依據(jù)。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個(gè)中國人，做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個(gè)國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格”。他批評 6家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛和專制式的嚴(yán)厲管教方法。而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。[4]學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴幼兒教育思想由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國實(shí)際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，并以長期科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，還吸收了先進(jìn)的思想理論。本文是為進(jìn)一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實(shí)的意義。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園。由此，幼稚教育不僅于兒童個(gè)人發(fā)展至關(guān)重要，而且對整個(gè)國家的教育發(fā)展也是有重要影響的。這樣兒童與環(huán)境社會不發(fā)生關(guān)系，他的經(jīng)驗(yàn)從何而來呢。對于究竟為什么辦幼稚園，兒童應(yīng)該教養(yǎng)到何種程度，應(yīng)該養(yǎng)成哪些習(xí)慣和技能都沒有想過或研究過。有些家庭甚至認(rèn)為既然小孩子在幼稚園里，教育的責(zé)任就是教師的，小孩子學(xué)得不好就是幼稚園的失誤。2教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學(xué)習(xí)的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學(xué)習(xí)變成有意義的主動學(xué)習(xí)。三、陳鶴琴的兒童心理學(xué)（一）陳鶴琴兒童心理特點(diǎn)陳鶴琴首先認(rèn)為兒童期具有十分重要的意義，“對于個(gè)人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。當(dāng)然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開的。[5][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。第四篇：論陳鶴琴的幼兒教育江 蘇 大 學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論 文）論文題目：專業(yè)班級：學(xué)生姓名：學(xué)生學(xué)號：學(xué)生單位：指導(dǎo)教師：二○○六年十月論陳鶴琴的幼兒教育思想和實(shí)踐摘要本人按照學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論議）的要求，按照任務(wù)書確定的選題，深入地學(xué)習(xí)了相關(guān)著作和文章，作了相應(yīng)材料的準(zhǔn)備，以論文的主題為前提，主要圍繞了，關(guān)于陳鶴琴幼兒教育思想體系的形成、發(fā)展、基本內(nèi)涵和核心，以及在實(shí)踐中的一些體會作了一些深入淺出的闡述。陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內(nèi)涵。陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的兒童教育專家。陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。2．在全國各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場所。他揭示了舊中國幼稚教育沒有具體的培養(yǎng)目標(biāo)的弊端，形成了比較完整的體、智、德、美全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)；他揭示了舊中國幼稚教育成人化的錯(cuò)誤兒童觀教育觀，提出了應(yīng)根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行教育，“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的方法論和十七條教學(xué)原則，突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字，一個(gè)“做”字，使兒童處于主動學(xué)習(xí)的地位?！庇矛F(xiàn)代話說就是要有中國特色，適合中國國情。（四）要能合作。這就是編教材要從實(shí)際出發(fā)，從兒童的實(shí)際、環(huán)境的實(shí)際、國家的實(shí)際出發(fā)?！白鲈鯓拥娜恕保@主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務(wù)的精神。切合人生的課程內(nèi)容應(yīng)是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。但是，愛不是溺愛，陳鶴琴反對過分溺愛而姑息遷就，他指出姑息足以發(fā)展兒童的自私心。因此，成人必須把握好“愛”與“嚴(yán)”的尺度，真正做到嚴(yán)愛相濟(jì)，互相結(jié)合，讓孩子享受到真愛。要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創(chuàng)造一個(gè)群體環(huán)境，讓孩子在群體活動中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。因此，對于3歲到6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據(jù)孩子的性格，從不同角度引導(dǎo)孩子參與群體活動，尤其是對性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵他進(jìn)入群體生活。（1）、要讓孩子愛人，首先要培養(yǎng)孩子對父母的熱愛。蘇霍姆林斯基說： “只有當(dāng)孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時(shí)，我們才能放心地說，我們在他身上培養(yǎng)起了最重要的情感——對人的愛。五、總結(jié)我們逐漸深刻認(rèn)識到其教育思想是不受時(shí)代限制的?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)。他指出，在作業(yè)活動中，教師應(yīng)當(dāng)對幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。明確提出了幼兒園的任務(wù)。這樣獲得的知識真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)陳鶴琴的幼兒教育思想 “一切為兒童、一切為教育、一切為四化”的名言將永遠(yuǎn)激勵我們?yōu)橹變航逃聵I(yè)的發(fā)展進(jìn)步而奮斗不息！第五篇：陳鶴琴教育思想陳鶴琴教育思想活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。（3）、要讓孩子學(xué)會愛人，還必須創(chuàng)設(shè)良好的氛圍，家庭成員之間、教師之間、親子之間要互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助，要樹立情感豐富健康完美的師長形象。父母可以結(jié)合“三八”婦女節(jié)，“五一” 勞動節(jié)等特殊的節(jié)日讓孩子體會父母的辛勞，強(qiáng)化孩子熱愛父母的情感。重要的是要讓孩子在群體活動中學(xué)會交往，在交往中學(xué)會合作與分享，讓孩子體驗(yàn)到與同伴合作的樂趣，促使孩子的樂群心得到發(fā)展，成為喜歡合群的孩子。因此，大人應(yīng)多抽出時(shí)間與孩子一起玩，做孩子游戲的伙伴。做到嚴(yán)中有愛，愛中寓嚴(yán)。久而久之，孩子就會習(xí)以為常，把這一切看作是應(yīng)該的，一旦別人吃了、玩了、碰了他的東西，他就會不高興，甚至是發(fā)脾氣。同時(shí)，源自兒童真實(shí)生活中的課程是不以獲取新異的、可資炫耀的知識為目標(biāo)的，它能夠充分揭示兒童日常生活中意義。“應(yīng)該怎樣開發(fā)兒童的智力”，即要培養(yǎng)以幼兒為主體的“活”的能力，主要包括：培養(yǎng)研究的態(tài)度，激發(fā)幼兒探究事物奧秘的興趣；掌握充分的知識，教師要通過各種活動形式指導(dǎo)幼兒掌握各種知識，豐富其經(jīng)驗(yàn)；獲得表意的能力，即逐漸培養(yǎng)幼兒使用簡單的語言、敘述簡單的故事、畫簡單的圖畫、做簡單的手工、創(chuàng)作簡單的音樂、動作等來表達(dá)自己所感。四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐當(dāng)代國內(nèi)外一些教育家的理論，只要仔細(xì)對照一下，大都是與陳鶴琴教育思想相通的。（五）就是要服務(wù)。要曉得這一句話就是我們終身治學(xué)的目的。二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。陳鶴琴先生的三個(gè)提案和幾點(diǎn)建議為改革開放后我國幼兒教育事業(yè)的迅速恢復(fù)和發(fā)展起到了極大的推動作用。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國國情的。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經(jīng)典他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。從二十年代開始，他先后創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國立幼專等學(xué)校，在我國幼兒教育史上享有崇高的聲譽(yù)。（1）、目的論（2）、方法論（3）、課程論四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運(yùn)用和實(shí)踐。目錄一、概論二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成。[7][D].南京師范大學(xué)〃[M].人民教育出版社，1997年7月。總之，隨著我國幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對更為具體，深刻又能有效指導(dǎo)實(shí)踐的教育理論需求越來越強(qiáng)烈。這種做法和觀念一直沒有得 到改變，而陳鶴琴認(rèn)為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅(jiān)決反對那種把小孩子當(dāng)作成人看的觀點(diǎn)，兒童自有其獨(dú)特的生理、心理特征，成人絕對不能把自己的意志強(qiáng)加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動，好問的天性，因?yàn)榕侣闊┒鴦儕Z了兒童游戲，玩樂的權(quán)利?！皟和谑前l(fā)展個(gè)人的最好的機(jī)會。分科教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識，也便于對全體兒童進(jìn)行集體教學(xué)。而以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經(jīng)提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號，掌握大量的知識，教育要培養(yǎng)的是生動、活潑的有主動性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代兒童。雖然是針對中學(xué)的一次改革，但也說明了學(xué)校所用教材的不合理性，而對幼兒來說尤須注意教材的“兒童化”和“經(jīng)驗(yàn)化”，這樣兒童才能有所理解和體會。雖然這是陳鶴琴針對當(dāng)時(shí)的幼兒教育提出來的，但是在當(dāng)今幼兒教育已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展之后，他所說的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。（二）陳鶴琴幼稚園教育教學(xué)研究基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)識到了改革中國幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心即南京鼓樓幼稚園，進(jìn)行了幼稚園的課程、故事、讀法和設(shè)備研究（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。因?yàn)橹袊挠字蓤@幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會豐富?！拔覀冎袊挠字蓤@大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時(shí)有改進(jìn)，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”。陳鶴琴在兒童心理學(xué)方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認(rèn)為教育應(yīng)該以心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)引進(jìn)了西方其他兒童心理學(xué)的先進(jìn)理論和科學(xué)研究方法。他在以長子為觀察對象進(jìn)行長期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，他當(dāng)時(shí)提出的問題和論點(diǎn)，仍是我們當(dāng)前要繼承解決的。他要求家長要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識。他強(qiáng)調(diào)，家庭教育還要遵循“一致”原則?？茖W(xué)的兒童觀就是要求家庭教育民主化。福祿貝爾說過：“國家的命運(yùn)與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中?！盎罱逃钡恼n程